亠 部

交

“交”是个象形字。它的甲骨文形体，像一个正面站立的人，两腿交叉着。金文和小篆的形体大同。隶变后楷书写作“交”。

《说文·交部》：“交，交胫也。从大，像交形。凡交之属皆从交。”（交，交互着小腿。从大，乂像两腿相交的样子。大凡交的部属都从交。）

“交”的本义为交叉、交错。屈原《九歌·国殇》：“矢交坠兮士争先。”意思是箭交错坠落，战士们都争先恐后地冲锋陷阵。

由交叉，可引申指结交、交往。王安石《与陈和叔内翰书》：“与和叔交游三十年，非敢相求于末度。”由结交、交往，又可以引申为交流。《盐铁论·本议》：“交庶物而便百姓。”大意是交换各种各样的物品，以方便老百姓。

至于《淮南子·时则训》“（仲冬之月）虎始交”中的“交”，那是“交配”的意思。这个词义是从“交流”或“结交”之义引申出来的。

“交”还可用作副词，表示互相、交相。吴均《与朱元思书》：“横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。”意思是横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天也还像黄昏时那样阴暗；稀疏的枝条交相掩映，有时可以见到阳光。

“交通”一词，古今均用。现在我们所说的“交通”，是指各种运输和邮电通信的总称。可是古代就不是这个意思，陶渊明《桃花源记》：“阡陌交通，鸡犬相闻。”所谓“阡陌”是田间小路，“交通”是彼此交相通达。

另外，“交”字在唐宋诗词中，有时还可以当“教”字用。岑参的《叹白发》：“白发生偏速，交人不奈何。”（白发偏偏生长得这样快，真教人无可奈何！）这里的“交”字即通“教”字，现在不这样用了。

亦

“亦”是个指事字。它的甲骨文形体像一个正面站立的人，人的两臂之下有两个点儿是指事符号，表示这里就是腋下。金文的形体大同。小篆形体与甲骨文、金文字一脉相承。隶变后楷书写作“亦”，中间的“人”形变得根本不像了。

《说文·亦部》：“亦，人之臂亦也。从大，像两亦之形。凡亦之属皆从亦。”（亦，人的腋窝。从大，八像两个腋窝位于臂下的形状。大凡亦的部属都从亦。）

“亦”的本义为人的腋窝。上古没有“腋”字。但后世“亦”常被假借为虚词用了，当“腋”讲的本义就只好重新造一个新的左形（月即肉）右声（夜）的形声字“腋”来代表。从此，“亦”与“腋”有了明确的分工，“亦”字只作虚词用，而“腋”字就代替了“亦”字的本义。

“亦”当虚词用时，表示类同或相似关系，其义大致相当于现代汉语中的也、也是。《孟子·告子上》：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。”意思是鱼是我想要的，而熊掌也是我想要的。《史记·陈涉世家》：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎！”大意是：现在逃跑也是死，举行起义也是死，同样是死，为国事而死可以吧！

成语有“亦步亦趋”，但它的含义古今有所不同。“步”就是“走”，“趋”就是“快走”。在《庄子·田子方》里记载，颜渊对孔子说：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。”大意是你慢走我也慢走，你快走我也快走，你跑我也跑。后世常用“亦步亦趋”来比喻事事模仿或追随别人。原为褒义，现为贬义。

由也有“进一层”之义，又可引申为特、特别。《战国策·齐策四》：“王亦不好士也，何患无士！”意思是王特别不喜欢士，哪里还担心没有士呢？

“亦”又相当于又。杜牧《阿房宫赋》：“秦人无暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”

在古汉语中，“亦”字经常和“不”字连用，组成“不亦”一词，用于反问句，表示委婉的反诘语气。《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”大意为学习以后，按一定的时间去温习它，不是很愉快吗？

商

“商”是个会意字。甲骨文的形体，下部是祭祀时所设的灵台，其上置薪，焚烧而祭天。这是殷商人的习惯。金文的形体，下面增加了一个“口”。籀文的形体，中间又增加了两个“星”形，象征大火之星，即为商星（星名）。小篆的形体省去星形。隶变后楷书写作“商”。

《说文·部》：“商，从外知内也。从，章省声。”（商，从外面估测里面的情况。从，章省声。）

“商”的本义为焚柴祭天，后引申为星名。我国古代天文学家把天空中可见的星分为二十八宿（xiù），东西南北四方各七宿。东方苍龙七宿是：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕，其中的“心宿”即商星。曹植《与吴季重书》：“别有参（shēn）商之阔。”“参商”即指参星与商星。参星为西方白虎七宿之一，参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没永不相见。诗句的意思是说，分别后就如参、商二星一样久不相见。商星极红，古代也称为“大火”，这是商朝人所崇尚的，因此也就以“商”名其部族，继而又名其朝代。

“商”又假借表示计议、商量。如“有家事相商”。又如“协商”、“面商”、“商榷”，等等。商业活动的关键在于商人善于计议、商谈，故又引申指买卖活动。如“经商”，“通商”等。“经商”，即贩卖货物，就必须明白、明了货物运输的远近，衡量、斟酌什么地方有什么货物，没有什么货物，促进四方货物的流通，因此“商”又获得贩卖货物的意义，如今之“商人”，“商业”，“商贾”。但古代“商”和“贾”的意义不同：“商”是指长途贩运货物，“贾”是指开店，坐柜台卖货物。因此，有“行商坐贾”之说。

“商”又是数学名词，即除法运算的得数。如“八被四除的商是二”。

“商”又是古代的五音之一，五音即“宫、商、角、徵（zhǐ）、羽”，这五个音唐代以后又叫“合、四、乙、尺、工”。

“商”又指古代计时工具“漏箭”上的刻度。如《仪礼·士昏礼》贾公彦疏引郑玄曰：“日入三商为昏。”

京

“京”是个象形字。甲骨文像一个人工建筑起来的土堆，在土堆上有个瞭望塔，用以观敌情、察民事。这就是“京”。金文基本上和甲骨文相同，只是塔壁上加了两横，代表窗户。小篆的形体线条化、整齐化，下部变得不太像土堆了，其上部尚存有塔顶的形象，中部的“方口”仍然代表窗户。隶变后楷书写作京。

《说文·京部》：“京，人所为绝高丘也。从高省，丨像高形。凡京之属皆从京。”（京，人工筑起的最高的丘。从高字省，丨像高的样子。大凡京的部属都从京。）

“京”的本义为人工堆积而成的高大土丘，是古代军事工事的一种。如《资治通鉴》中记载三国公孙瓒曾在易这个地方筑“京”，“为围堑十重，于堑里筑京，皆高五六丈”。他在周边挖了十重堑壕，中间修筑多座高五六长的“京”。

古代的“京城”必须建在高处，以便观察外面的情况，所以“京”字就有高义。如《尔雅·释丘》：“绝高为之京。”

“京”由高义，又引申为大。如《左传·庄公二十二年》：“八世之后，莫之与京。”其大意是等八世以后，没有人比他更大。其中的“莫之与京”就是指大得没有什么可与之相比了，后用以形容首屈一指，无与伦比。

古代君主居住的宫殿以及与王室有关的建筑，通常建在高处，以显示其庄严与权威，百官及臣民居住的建筑环绕宫殿而建，便形成首都。因此，君王所在地的首都称为京，是统治的中心。《诗经·曹风·下泉》：“忾我寤叹，念彼周京。”

后来把一些大都市作为次一级的统治行政中心，也称为“京”。如宋朝有“四京”，它的首都是东京开封府（今河南开封），还有西京洛阳府、南京应天府（今河南商丘）、北京大名府（今河北大名）。明代两京，就是今天的北京和南京。而一个国家的首都称为“京师”。

明清以后，“京”字实际上成为了北京的代称。如“京戏”，“京腔”，“京韵”，“京片子”等词中的“京”，都是专指北京。

“京”是个部首字。凡由“京”组成的字大都与“高”或“亭”有关。如“就”、“高”、“亭”等字。

亨

“亨”是个象形字。在甲骨文的形体中，像高大台基上建有殿堂形，上部是宗庙的屋顶，中间为墙壁，下部是地基，象征祭祖的宗庙。金文的形体稍讹，中加一点，或指明在这里祭献神祖之意。小篆分为二形。隶变后楷书写作“亨”。

《说文》：“亨，献也。从高省，曰，像进孰（熟）物形。《孝经》曰：‘祭则鬼享之。’享，小篆亯。”

“亨”的本义为宗庙。《正字通·亠部》：“亨，即古享字。”故“亨”与“享”、“烹”同源。由宗庙义，可引申为向宗庙祭祀之“亨（烹）饪祭品”。如《诗经·小雅·楚茨》就是一首专门讲祭祀时神受福的诗，诗中展示了祭祀的物品丰盛，仪式盛大，祈祷神灵赐福，万寿无疆。其中就有“以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福”的话。这里的“享”就是专职烧制食物祭献神祖，这几句诗的大意为：粮食用来做酒饭，用它来献神和祭祀。请来尸神敬上酒，求神赐予大福。

“亨”由烧制食物祭献神祖，又可引申指烹饪烧制。如《诗经·小雅·楚茨》：“或剥或亨，或肆或将。”这里的“亨”是指烧制食物。《集韵·康韵》：“烹，煮也。或作亨。”即为烧制食物祭献神祖。故这两句诗的大意为（将祭祀用的牛和羊）切的切来烧的烧，摆开碗盏端上堂。此义后另加义符“灬”（火）写作“烹”来表示。

有一个典故叫“狡兔死，走狗亨”，出自《史记·越世家》。春秋末期，吴、越争霸，越国被吴国打败，屈服求和。越王勾践卧薪尝胆，任用大夫文种、范蠡整顿国政，十年休养生息，使国家转弱为强，终于击败吴国。范蠡在帮助越王勾践成功之后，立刻离开了越国。他从齐国写信给文种说：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗亨（烹）。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”意思是飞鸟射杀完了，好的弓箭就会被收起来。狡猾的兔子捕完了，猎狗就会被煮掉。越王为人阴险，工于心计。可以与他共患难却不能同享乐。你为什么还不快离开呢？文种在收到信后便称病不上朝，但最终仍未逃脱被赐死的命运。

而“狡兔死，走狗亨”自此以后便成为了一个成语，比喻事成之后，把曾经出过力的人一脚踢开或加以消灭。后代诸多名臣都以此为警戒。汉代的韩信在临刑之前也发出了“狡兔尽、走狗烹；飞鸟尽、良弓藏；敌国破、谋臣亡”的浩叹。

“享”在上古也可写作“亨”，仍读xiǎng。段玉裁说：“荐神作亨，亦作享；饪物作亨，亦作烹。”由烧制食物祭献神祖，又可引申泛指奉献、进献。《易·需》：“公用亨于天子，小人弗克”。进而引申泛指享用、享受。如《清平山堂话本·风月瑞仙亭》：“孩儿，你在此受寂寞，比在家亨用不同”。此类含义后用“享”表示。

神祖享用了祭品就会保佑人万事亨通，故又引申指通达、顺利。如《易·随》“元亨利贞” 唐代孔颖达疏：“元亨者，于相随之世，必大得亨通；若其不大亨通，则无以相随，逆于时也。”鲁迅在他的小说《孔乙己》中，写了一个“咸亨酒店”，在浙江绍兴，就是孔乙已吃茴香豆饮酒的地方。其中的“咸”是副词，表示“都”；“亨”就是顺利通达；“咸亨”就是大家都顺利通达。这是很适于做酒店的名称的。

通过上面的讲述，我们大概可以知道，为什么“亨”、“烹”、“享”这三个字在上古都是一个字：祭祖、神叫享，享神就要烹煮谷米牺牲，祖、神享用了祭品就会保佑人万事亨通。

在今天这三个字是界限清楚的：当顺利讲，读hēng，写作“亨”；当享受讲，读xiǎng；当烧煮食物讲，读pēng，是“亨”下加“灬”（火）。

亭

“亭”原是个象形字。金文像古代的一座用以观察敌情的瞭望台。古陶文的形体与金文相似，只是在“亭”的墙壁上增加了二横代表窗户，便于向远瞭望。其下部的“丁”形表读音，变成上形下声的形声字。小篆的形体也是从“丁”得声的形声字，书写也方便了。隶变后楷书写作亭。是个形声兼会意字。古陶从高（台上建楼形）省，丁声，丁也兼表钉住之意。小篆整齐化。隶变后楷书写作亭。

《说文·高部》：“亭，民所安定也。亭有楼，从高省，丁声。”（亭，人们安定的处所。亭上有楼，从高省，丁声。）

“亭”的本义为瞭望亭，古代设在边塞观察敌情的岗亭。如《后汉书·光武帝纪》：“筑亭候。”“候”亦作“堠”；“亭候”就是用作瞭望的岗亭。引申指古代设在道旁供行人停留食宿的处所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程，长亭更短亭”。

由停留食宿处，又引申泛指山林、路边、公园等供人休息的有顶无墙的小型建筑物。刘禹锡《陋室铭》：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？’”南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。宋代文学家欧阳修写过一篇《醉翁亭记》，其中有“有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也”之语。

由亭的端正直立，又引申表示笔直、挺立。曹丕《杂诗》：“西北有浮云，亭亭如车盖。”其中的“亭亭”一词是形容高而耸立。

由端直，又进而引申指平均、适中。如《史记·秦始皇本纪》记载：“禹凿龙门，通大夏，决河亭水，放之海。”有“亭午”一词，即为正午。李白《古风》：“大车扬飞尘，亭午暗阡陌。”（大车飞驰扬起尘土，正午时分也看不清道路。）

“亭”本来是为军事交通设置的机构，主要设置于交通要道处，后来逐渐演变为兼具军事交通和治安行政的基层政府机构。故“亭”又引申指秦汉时的基层行政单位。汉代的开国皇帝刘邦就曾做过亭长。如《史记·高祖本纪》：“及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。”意思是刘邦到了成年以后，他试着去做官，当了泗水这个地方的亭长，对官署中的官吏，没有不加捉弄的。

高

“高”是个象形字。甲骨文像台观楼阁上下重屋形，借以表示崇高。金文的上部更像楼阁的屋顶。小篆整齐化，变得不太像楼阁形了，但屋顶还是像的。隶变后楷书写作高。

《说文·高部》：“高，崇也。像台观高之形。从冂，口与仓、舍同意。凡高之属皆从高。”（高，崇高。像台观高耸的样子。从冂；口，与仓字舍字下部从口，构形同意。大凡高的部属都从高。）

“高”的本义为上下距离大，离地面远。《荀子·劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”

由本义，可以引申指由上至下的距离、高度。《列子·汤问》：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞。”又如杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》其四：“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。”

又引申指在一般标准或平均程度之上的，擅长。如宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱“下里巴人”，国中和者有数千人。当歌者唱“阳阿薤露”时，国中和者只有数百人。当歌者唱“阳春白雪”时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽，杂以流徵”的时候，国中和者不过数人而已。宋玉的结论是“其曲弥高，其和弥寡”。“阳春白雪”等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。后人就概括出成语“曲高和寡”来表示曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。

由高高在上，又引申表示地位、等级在上的。左思《咏史》其二：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。”意思是世家子弟登上高位，而有才能的人却只能埋没在地位卑下的小官之中。

由高高在上，再引申为大的意思，特别指岁数大，辈分最上的。如《汉书·戾太子据传》：“是时上春秋高。”这里的“上”是指汉武帝，“春秋”指年岁，这句话的意思是：这个时候，汉武帝年岁很大了。

由崇高在上，又可以引申表示尊重，推崇。王逸《楚辞章句·离骚序》：“楚人高其行义，玮其文采，以相教传。”又用作敬辞，用于称与对方有关的事物。如“高邻”、“高足”、“高见”，“高作”（大作，对他人诗文的敬称）。

由崇高，又引申指加高、升高、使高。如“牛困人饥日已高，市南门外泥中歇”（白居易《卖炭翁》），“今君有一窟，未得高枕而卧也”（《战国策·齐策》）。

成语有“高山流水”，比喻人品高洁，影响深远。春秋时代，有个名叫伯牙的人善于弹琴，他的朋友钟子期善于听琴，当伯牙弹琴志在高山时，钟子期就赞美道：“善哉，巍巍乎若泰山！”当伯牙弹琴志在流水时，钟子期就赞美道：“善哉，洋洋兮若江河！”后人把这个典故概括成“高山流水”这个成语，指称难得的知音或知己。

《诗经·小雅·车辖（xiá）》中有两句话：“高山仰止，景行（xíng）行止。”“高山”在这里比喻高尚的道德，“景行”即大路，比喻光明的行为。后人把这两句概括成“高山景行”这个成语，指崇高的德行。

人往高处走，水往低处流。人以志趣高远为好。“高瞻远瞩”表示往高远方面看的意思，比喻眼光远大。但不顾自己的实际状况而去追求过高过远的目标，就是“好高骛远”了。