第5章 忍耐一切不如意

1.向人叩头，反被打，不生嗔恨

“贪、嗔、痴”是佛说的“三毒”。不管触犯的是这三毒中的哪一种，都要吃一次亏。不原谅别人的过错，犯的就是嗔毒。《正法念处经·观天品》中说：嗔怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，应当要以忍灭嗔。犯了嗔毒的人，往往会在刺伤别人以后，又反过来刺伤自己。

在《法华经》的记载中，有一位被人们称为“常不轻”的菩萨，他就是释迦牟尼佛过去生中修行菩萨道的一生。

常不轻菩萨见人就拜，即使是修行没有他高的比丘、比丘尼也叩头，对待普通人也是十分恭敬。他说：“你们将来都会成佛，我不敢轻看你们，如果我轻看你们就等于轻看佛一样。”然而，有一些傲慢的比丘却责怪他根本就不懂佛法，还胡乱给别人授法，便在他叩头的时候用脚踢他，恶狠狠地打他。如果换做一般人，对人如此恭敬却要被打，一定会吸取教训，不会再向别人叩头。然而，他在远远看到比丘、比丘尼的时候，还是像以前一样向他们叩头，然后不等这个人走到他身边就站起来跑掉，以避免他们再打自己。

佛说：学会宽恕别人，是对自己的一种解脱。只有宽恕，才能以更好的姿态继续生活。如果不原谅他人的过错，心灵就会被怨恨占据，受伤害的终究还是我们自己。

南怀瑾先生曾说：“悟道成佛，不是为了混饭吃，也不是为了吃素、念念经而已。这是要发狠心，突破根深蒂固的贪、嗔、痴恶习，开启本具的智慧光明，济世利生。”

在金山寺旁边有一条小街，街上住着一位与自己唯一的儿子相依为命的贫穷老婆婆。老婆婆的儿子经常喝骂她。妙善禅师知道这件事后，觉得这位老婆婆很值得同情，于是就经常去安慰她，并时常跟她讲一些佛家因果轮回的道理。

老婆婆的儿子对妙善禅师常来家里这件事非常反感。有一天，他悄悄躲在门外，手里还提了一桶粪，等妙善禅师一走出来，他立即就把粪桶往禅师的头上浇去，禅师的全身瞬时淋满了腥臭污秽的粪尿，大街上的人都跑来看热闹。

妙善禅师一直顶着粪桶走到金山寺前的河边，不气不怒地把粪桶取下来。看到禅师这副狼狈相，跟着来看热闹的人笑得更厉害了。

“这有什么好笑的？人身本来就是众秽所集的大粪桶，大粪桶上面加个小粪桶，有什么值得大惊小怪的？”妙善禅师毫不在意地说道。

“禅师！难道您不觉得难过吗？”有人忍不住问。

妙善禅师微笑着说：“我一点也不会难过，老婆婆的儿子给我醍醐灌顶，这是对我的慈悲，我正觉得自在哩！”

老婆婆的儿子后来知道这件事后，深为妙善禅师的慈悲所感动，便跑去向禅师忏悔谢罪。禅师高兴地对他说：“父母养育之恩山高水深，不能好好孝养，反而打骂犯上，如此不孝，何以为人？”

受了禅师的感化，老太太的儿子从此改过自新，后来还成为了闻名乡里的大孝子。

佛家有句有名的话：“放下屠刀，立地成佛。”你不原谅伤害你的人，总想报复，就等于是手握屠刀。这种心里的恶念一旦生根，就会不断地膨胀，最后让人做出邪恶行为。因此，我们一定要学会宽容，避免这种事情的发生。

人与人之间的相处，矛盾是不可避免的，如果我们用宽容去替代怨恨，就会发现这个世界充满了阳光般的气息。

当你觉得难以做到完全宽恕别人的时候，不妨做下面这个思维训练，帮助自己消除报复心。

首先，闭上双眼，想想那个最令你难以宽恕的人；然后问自己：要怎样才会使你宽恕他？你想把他怎样？如果非要让他受苦，你才能原谅他，那么就想象一下，他现在正在受着各种严酷的刑罚，刑罚的残酷甚至连你都开始对他产生怜悯之心了……这样，你就会很容易放弃你的报复心，不想真使他这样受苦，然后大度地原谅他。

我们要时刻记住：我们有美丽、智慧、悲悯、宽恕的眼睛，我们不能用贪婪、嗔怒、愚痴的眼睛看这个世界。多一分理解和宽容，人与人之间的相处就会更快乐、更有意义。

2.忍辱波罗蜜

南怀瑾曾说：“想发脾气，把脾气转为慈悲，把烦闷转为快乐，这就叫一步一步修行，修正自己的行为。”

南怀瑾先生告诉我们：“当你明白烦恼即菩提的道理时，还有辱可忍吗？无辱可忍。一切烦恼皆是解脱我们、成就我们无上菩提的种子，这个烦恼已经转化为了菩提，是我们非常乐意面对和接受的。所以，无辱可忍，这就叫忍辱波罗蜜。”

佛教传说释迦牟尼佛在修行时，专修忍辱之法，所以他还被人们尊称为“忍辱仙人”。释迦牟尼佛在山中修行期间，面对蚊虫虎豹等的侵袭，一直是忍辱而不反抗，以避免吓怕它们。

有一次，歌利王带着自己的妃嫔和大臣们到山中打猎，妃嫔们便趁此机会在山中四处游览。她们在路上遇到了忍辱仙人，见他长发长胡子，面貌十分怪异，就害怕得要躲起来。忍辱仙人叫她们不用惊慌。妃嫔们见忍辱仙人跟她们说话，就好奇地看着他，问他为什么会在山里面。忍辱仙人答：“我在山中修忍辱行。”放下戒心的妃嫔们就与他交谈了起来。

正在这时，在附近打猎的歌利王听到了他们的谈话声，就走来看个究竟。看到正在畅谈的忍辱仙人与妃嫔们，歌利王非常生气，就问忍辱仙人是什么人，在山中做什么。忍辱仙人回答说他在山中修行，为的就是能忍受一切痛打辱骂而不反抗。

歌利王不屑地说：“世上哪有受人打骂也能忍受的？”说完，他就用宝剑割下了忍辱仙人的一只耳朵，看他是不是真的能忍受屈辱。当看到忍辱仙人面色坦然、毫无愠色时，不甘心的歌利王随即又割下了他另一只耳朵。忍辱仙人说自己仍能忍受。歌利王不相信会有被割耳朵而不生嗔恨的人，于是又割下他的鼻子。忍辱仙人仍说能忍。歌利王说：“既然你能忍受，我就助你完成道业好了。”接着他又割掉了忍辱仙人的四肢。

可是忍辱仙人只是可怜歌利王的无知，而并没有对他产生怨恨。他还对歌利王说：“等我成佛时，第一个先度你修道。”听到这话，歌利王心中非常羞愧，就拜了忍辱仙人为师，跟着他研习佛道。

“佛能包纳虚空，包纳六道的众生，我们学佛也要学会包容，若连周围的人、单位的伙伴、身边的亲人都不能容纳，又怎么能说自己学佛呢？”这是南怀瑾先生对这个故事的理解。

南先生还说：“没有这些人折磨，你的烦恼习气怎么会断得了？关起门来，躲在山洞里，一辈子也断不了。所以天天要受考验，天天在这里面去磨炼境界现前，心里就有觉悟，觉就没有怨恨，欢喜接受。这叫真正修行，真正在做功夫，把你的烦恼习气修正过来，叫修行。若还有一点点怨恨，心不平的话，那就是功夫还不到家，还差很大的一段距离。一定要心平气和，这样才能够长智慧。”

有个脾气暴躁、易怒的人，他经常与人争执，大家都不喜欢他。有一次，他到大德寺游玩，刚好遇到一位禅师正在说法。这人听完后，觉得禅师说得很有道理，就想要痛改前非。于是，他走到禅师跟前说：“我以后再也不跟人打架、争吵了，就算是受人唾面，我也只会默默拭去！”

“何必拂拭呢？就让唾沫自干吧。”禅师说。

“那怎么可能？为什么要忍受成这样？”他不解地问。

“你就把它当作蚊虫之类停在脸上，不值得与它打架或者骂它。这没有什么不能忍受的，微笑地接受吧！”禅师回答。

“那如果对方不是吐唾沫，而是用拳头打过来怎么办？”

“不要太在意，这只不过是一拳而已。”

那人非常不服气，认为禅师是在胡说八道，于是生气地在禅师头上打了一拳，并问：“和尚，现在怎么样？”

“我的头没什么感觉，倒是你的手，大概打痛了吧？”禅师非常关切地说。那人听后，立即对禅师起了敬意。

“‘忍’在佛法修持里是一个大境界，如想修得大乘佛法，则必须‘得成于忍’。”南怀瑾先生说：“忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗密。到达没有痛的感觉，那是功夫境界，不能说是忍辱波罗密的功德……极痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解脱。学佛也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明。”

3.每一种创伤，都是一种成熟

南怀瑾先生在介绍佛学时说：“这个世界上充满缺憾，甚多苦难，而人与一切众生，不但能忍受其缺憾与许多的苦难，而且仍有很多的人们孜孜向善，所以值得赞叹。如果世界上没有缺憾与苦难，自然分不出善恶，根本也无善恶可言，那应该是自然的完全为善，那就无可厚非、无所称赞了。”

古印度，常会发生水灾或干旱，老百姓们常常会因此失去收成，过着忍饥挨饿的日子。有一位婆罗门，对此十分不忍，便每天清晨都到庙里去祈求梵天免除这些灾难，让人们过上富足安稳的日子。

他的虔诚终于感动了梵天，梵天来到婆罗门的面前，婆罗门激动地叩拜在大梵天的脚下说：“尊敬的梵天啊，您创造了这个世界，却常常让人间的土地干旱或洪水成灾，导致农民失去收成。现在大家都过着饥饿的日子，您怎么忍心呢？还是让我来教您点东西吧。”

听完婆罗门的话，梵天并没有因为他的不敬而生气，而是平静地说：“那就请你教我吧。”

婆罗门说：“请您给我一年的时间，在这期间，您就按照我所说的去做，你会看到，世界上再也不会有贫穷和饥饿的事情发生。”

梵天答应了婆罗门提出的条件。在这一年里，梵天按照婆罗门的指示，没有电闪雷鸣，没有狂风暴雨，任何可能会对庄稼不利的自然灾害都没有发生过。在风调雨顺的环境下，小麦的长势特别喜人。

一年的时间转眼就过去了，看到麦子长得那么好，婆罗门就又向梵天祷告说：“梵天您瞧，如果一直按照这样的方法，十年后，人们就算不干活也不会饿死了。”梵天只是在空中对着婆罗门微笑着，并没有回话。

终于到了收割的时候，当大家兴高采烈地割下麦子时，却发现麦穗里边空荡荡的，什么都没有。婆罗门非常惊慌，他又跑到神庙里去向梵天祷告说：“梵天呀，请您告诉我，这究竟是怎么一回事啊？”

“那是因为小麦没有受到任何打击的缘故。这一年里，它们过得太舒服了，没受到过烈日煎熬，也没经过风吹雨打。你帮它们避免了一切可能伤害它们的事情，这的确能让它们长得又高又好，但是，我的孩子，你也看见了，麦穗里什么都结不出来……”梵天微笑着回答。

万事顺意是不利于成长的，太舒服的生活会消磨你的意志，让人的修养和学识停止不前。只有忍受苦难，经受必要的锤炼，才能让一个人走向成熟，拥有大智慧。

孟尝君曾被齐王驱逐出境，后来孟尝君重新得势，在他返回齐国的路上，在边境遇到了一个叫谭拾子的齐国人。

谭拾子问他：“你恨不恨那些在你得势时百般逢迎，而在你失势的时候却四散离去的人？”

孟尝君心想：是啊，那些人真是令人讨厌。于是就点了点头。

谭拾子说：“这个世上的人本来就是这样，看见谁贫贱就远远避开他，看见谁富贵就向他靠拢。就像市集一样，早晨的时候总是熙熙攘攘，到处都挤满了人，到了晚上就空空荡荡，一个人也没有。这不是人们爱早恨晚，而是根据需要来的，因此希望你不要恨那些人！”

孟尝君想了想，觉得很有道理，便取出之前刻着那些自己痛恨的人的名字的木简，用刀把那些名字全部削掉了。孟尝君宽容了那些趋利避害的势利之徒，也为自己树立了声望，巩固了地位。

“一沙一世界，一尘一劫哀。”可是没有人可以告诉我们，我们在真正成熟之前会经历多少创伤。我们唯一可以做的就是坦然面对这些创伤，因为每经历一种创伤，我们就会离成熟更近一步。

4.你永远要感谢给你逆境的众生

佛说：在顺境中修行，永远不能成佛。你要永远感谢给你逆境的众生。当人们给我们制造逆境时，我们或许会感到自己吃苦了、受委屈了，但也只有在这样的环境中，我们才能得到磨炼，提高自己的素养。我们能不感谢他们吗？南怀瑾先生曾说：“逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。”

有一位禅师在山中修行。一天晚上，他到林中散步，在皎洁的月光中他发现一个小偷潜进了他的茅屋。禅师知道小偷不会找到任何值钱的东西，就赶在小偷离开之前回到茅屋，刚好不期而遇。

小偷不知所措，禅师却微笑着说：“你走了老远的山路来看我，我却没有什么东西让你带走。天气凉了，你就把我这件衣服带走吧！”说着亲手把自己身上的禅衣脱下来披在小偷的身上。

小偷惊慌失措，无地自容，低着头一言未发地走了。

禅师看着小偷的背影逐渐消失在明亮的月光中，不禁感慨道：“可怜的人啊，但愿我能送你一轮明月。”

第二天清晨，禅师打坐起身，一开门就看到地上放着昨天他送给小偷的衣服，叠得整整齐齐的。

禅师脸上露出了微笑：“我终于送了他一轮明月！”

南怀瑾先生曾在对佛界弟子的演讲中说：“大家学佛修道，都是想证果。但为什么学的人多，证果的少呢？除了见地、修证之外，主要是行愿不够，不是功夫不到。”

春秋时期，越王勾践被吴王夫差打败，夫差便令勾践为其牵马，当众辱骂之勾践却表现出一副奴才的样子，对他唯命是从。

有一回，夫差大病。勾践便暗中命范蠡探看，范蠡回来告诉他，夫差的病不久即可痊愈。于是，勾践便亲自去见夫差，以探问病情为理由，当着众人的面，他竟然亲口尝了夫差的粪便。

之后，勾践便向夫差道贺，说大王的病不日就能好转，并且向夫差磕了个头，凑近他身旁告诉他：“我曾经跟名医学过医道，只要尝一尝病人的粪便，就能知病的轻重。刚才我尝了大王的粪便，味酸而稍微有些苦头，这是得了医生所说的时气病，此症一定能够好转，大王不用太担忧。”

夫差看到勾践对自己如此“忠心”，被他的话语和行动所感动，再加上没过几日身上的病果然好转过来，便动了恻隐之心，不顾群臣的劝阻，把他放回了越国。

勾践回去后，不近女色，不观歌舞，安抚群臣，教养百姓。勾践不肯用褥子，床上尽是些干柴干草，并且用绳悬挂一个苦胆。每天尝一下苦胆的滋味，以此提醒自己不要忘掉昨日受的凌辱与苦难。他还常常到外地巡视，探望孤寡老弱病残。人们对他更加爱戴，他便对他们讲：“我预备同吴兵开战，望诸位肝胆相照、奋勇争先，我当与吴王颈臂相交，肉搏而死，此乃我一生夙愿。如果这不能办到，我将弃离国家，告别群臣，身带佩剑，手举利刀，改变容貌，更换姓名，去做奴仆，侍奉吴王，以找机会与吴开战。我知道这要被天下人所羞辱，但我决心已定，一定要实现！”

经过多年的休养生息，越国对吴国进行了决战。越军包围了吴王王宫，攻下城门，活捉了夫差。灭吴之后，越国势力大大增强，民心欢悦，越国遂称霸于诸侯。

如果没有吴国的进犯和吴王夫差的羞辱，就不会激起越王勾践强烈的斗志，或许越国也就不会成为春秋时期的霸主之一了。所以，请把别人给你的逆境看成是一种动力，以鞭策自己奋发有为。

逆境是“锻造人生的熔炉，锤炼人生境界的铁錾”。因此，我们应该感谢那些给我们制造逆境的人们。

5.不受磨炼不成佛

佛说：“十方三世一切佛皆以苦为良师。”没有苦，不可能成道。逆境是增上缘，因为有苦，人才会努力、思考、精进，才会领悟，这就叫因苦成佛。

在山中的庙里，有一口大钟和一尊铜铸的大佛。大钟每天都要承受几百次撞击，而大佛则是每天坐在那里接受千千万万人的顶礼膜拜，这让大钟感到十分不平。

一天夜里，大钟忍不住提出了抗议，他对大佛说：“我们同样都是铜铸的，你每天都是高高在上，人们对你烧香奉茶、献花供果、顶礼膜拜；而每当有人拜你之时，我就要挨打，这太不公平了！”

大佛听后微微一笑，说：“大钟啊，你其实不必羡慕我。你不知道，当初我被工匠制造的时候，工匠们对我一棒一棒地捶打，一刀一刀地雕琢，我日夜忍耐如雨点落下的刀锤……千锤百炼才铸成佛的样子。我经过了这些难忍的苦行，才能坐在这里，接受鲜花供养和人们的礼拜！而你并不曾经历过我所历经的苦难，现在别人只不过在你身上轻轻敲打几下，就忍受不了了吗？”

要成为大佛，就必须要忍受艰苦的雕琢和锤炼。忍是修行必须的一种精神，同时也是人获得成就的不可回避的路程。

南怀瑾在回复网友们“组团见南师”的信中曾说：“你们以为拜了老师就会得道，就会成佛？当面授受就有密法？真是莫名其妙！口口声声求法度众生，却连自己的事都搞不清楚。先从平凡做人做事开始磨炼吧，做一份正当职业，老老实实做人，规规矩矩做事，不要怨天尤人，要反求诸己、磨炼心智、转变习气，才有功德基础。否则就成了不务正业，活在幻想的虚无缥缈中罢了……功德够了，自己会开发智慧。”

鉴真14岁时被智满和尚收为沙弥，做了大云寺内很多僧人都不愿做的行脚僧。刚开始的时候，鉴真感觉做行脚僧非常辛苦，经常不能按时起床出去化缘。

有一天，已经日上三竿了，智满师父发现鉴真依旧没有起床，就去叫鉴真起床，并问他：“鉴真，你怎么还不起来呢？”

“师父，我剃度才一年多，就穿烂了这么多的鞋子，做行脚僧太苦了！”鉴真指着自己床前一堆破破烂烂的芒鞋说。

听鉴真这么一说，智满师父马上就明白了是怎么回事。他微微一笑，对鉴真说：“你随我到寺前的路上走走看看吧。”

大云寺前面是一座黄土坡，由于刚下过雨，雨水把黄泥水冲到了寺前的路面上，致使路面泥泞不堪。

智满师父站在寺前的空地上，拍着鉴真的肩膀说：“我记得你昨天在这条路上走过，你留下脚印了吗？”

鉴真不解地看了智满一眼，摇了摇头说：“昨天，这条路又平又硬，我哪能留下自己的脚印呢？”

“今天呢？如果你今天再在这路上走一遭，你能找到你的脚印吗？”

鉴真说：“当然能了。”

“为什么？”

“这还不清楚吗？只有泥泞的道路才能留下深深的脚印呀！”说到这里，鉴真自己突然开悟了。他转过身来对智满师父说：“师父，弟子明白了！要想修炼成佛，必须经历苦难。”

弘一法师曾说：“能受煅炼，便如松柏历岁寒而逾坚；不受则如夏草春花，甫遇风霜，颓靡无似矣。”一个人不经过艰难困苦的坏境的磨炼，知识、思想和修养就很难取得大的进步，也不会对生活有深刻的感悟，自然也就难以顿悟成佛了。

6.忍辱负重不觉苦

佛说：受一切痛苦就是辱，一切不如意就是辱。南怀瑾先生对此的解释是：“譬如我们老了、病了，老病就是辱，老病招来自己许多烦恼，也带给别人许多烦恼。”

南怀瑾先生在讲《金刚经》时说：“切断一切万缘叫作法忍。我们中国文学的形容词是，拔开慧剑，斩断情丝。有时，我们剑是拉不开的；有时候又只拉一半；有时候剑拉出来了，看看剑却愣住了。不要说斩了，扯都扯不断，那个剑早就钝了。所以说，法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。”

“我们要想学佛，要想修行成就，‘忍’是最难做到的，就像打坐修定，为什么定不住啊？两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！当然，硬忍是很难，但是你明明知道此身两腿两手，四大皆空，那个时候你就是空不了，忍不过去。所以，这六度的一关忍辱度，你就过不了，过不了的话，这一切皆是空谈。”这是南怀瑾先生对“忍辱”的理解。

有一位白隐禅师，非常有德行，门徒也很多。距离他的寺院不远，有一户开布店的人家，全家都是白隐禅师的信徒。可是他们家的女儿却和一位行为不正的年轻人发生了关系，还没有出嫁就有了孩子，实在很没有面子。做父亲的一再逼问女儿那个人到底是谁，女儿深怕一讲出来，他的男朋友会被父亲打死，所以一直不肯讲。后来，经不住父亲的一再逼问，她忽然念头一动，父亲最尊敬白隐禅师，因此就说：“是白隐禅师。”

她父亲一听，整个人像天崩地裂一般，万料不到竟有这样的事，白隐禅师曾经是他最敬重的人呀！他怒气冲冲地拿着木棒，找到白隐禅师，不由分说地将他痛打一顿：“你这个坏家伙，本以为你是得道高僧，没想到居然和我女儿做出这等伤风败俗的事！”

白隐禅师虽觉得不太对劲，但仔细一想对方的话，便明白了一些端倪。他心想，这个时候说什么都没有用，而且又关系着一个姑娘家的名节，就说：“就是这样吗？”

小孩呱呱落地以后，女孩的父亲把小孩抱到寺院，丢给白隐禅师说：“这就是你的孽种，还给你！”从此，白隐禅师只好做起了这孩子的保姆，天天带着孩子化缘奶汁，到处遭受辱骂与耻笑：“这个不守戒律的坏和尚！”但是白隐禅师不论受到怎样的辱骂，仍是默默地抚养这小孩。

在这之前，女孩的男朋友早已吓得逃跑到外地去了。过了好几年，他才敢回来找这位女孩，问起过去的事。女孩骂道：“你这个不负责任的混蛋，你走了，我没有办法，只好说孩子是白隐禅师的。”年轻人一听马上说：“你怎么可以诬蔑禅师呢？他可是个大好人啊，我们真是罪过啊！现在该怎么办呢？”女孩也愧疚地说：“只好去向白隐禅师忏悔了！”

听女儿表明当年事实的真相后，父母亲心里都感到无限懊悔，便立刻带着全家大小，向白隐禅师陪罪忏悔。白隐禅师听了以后，也没生气，只简单地说：“哦！原来是这样子！这小孩是你们的，你们就抱回去吧！”

南怀瑾先生说：“忍辱最难办。你说自己心很清净，戒律也很好，那是当你没有受到打击的时候；打击一来啊，就火冒八丈高了，也管不了清净不清净，什么毛病都出来了。所以忍辱是六度的中心，因为那是最难最难的。也因为这个原故，大乘菩萨必须进入无生法忍，才能登上菩萨地。”

有一个禅师，在老师的身边学禅多年都没有什么成果，老师便想找一个适当的机会点化他。一天饭后，年轻禅师陪着老师在长满一片青草的田野上散步，老师随口问他：“你看这田野是不是很青翠。”

年轻禅师回答：“是啊，郁郁葱葱，很有生机。”

“哈哈哈……”老师听后，发出了一阵大笑声便踱步离开了。

年轻禅师愣在了那里，心想：我有什么说错了吗？我觉得我没有说错什么呀！老师为什么嘲笑我呢？

年轻禅师因放不下老师这一神秘的笑而寝食不安，心里总是想，我哪里说错了呢？老师为什么嘲笑我呢？连睡梦中都会被老师那神秘的笑声惊醒。他实在忍不住了，第二天清早，便去请求老师明示：“师父！昨天在田野里我是哪里说错了呢？”

“你没有哪里说错啊！”老师回答。

“那师父为什么嘲笑我呢？”年轻禅师又问。

老师说：“你既然没有说错做错，为什么要在乎别人是笑是骂呢？你看过市集上专门耍把戏的小丑吗？众人对他指指点点，并发出阵阵嬉笑，但他依然能心安理得地表演。而你被人一笑便弄得寝食不安，对外界的看法如此执著，如何参禅悟道呢？实在是连耍把戏的小丑都不如啊！”

南怀瑾先生说：“我们学佛的人注意：别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。青年同学们注意，不要听了金刚经讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱。要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。”