绪言

《周易》一书，关系我中华古代最精纯的文化，极奇奥而富于法则。韩昌黎所谓“易奇而法”是最简当的批评，但先儒注释都是文言，且人各一说，互相驳诘，以致后学无所适从，几疑阴阳变化，便是天书，以故易学遂日就湮没而不彰。余恐数千年首屈一指的国粹，或消灭于无形，故特切实研究，著为《话解》。俾令融洽贯彻，而归于一致，希望学者易于了悟，为《易》书保存其命脉，而不至废绝。区区的意思在此。

但近今学者每谈学术，都以科学为依归，并将自然科学与社会科学分析研究。今阅此《话解》，见对于天地、人物混合研究，且种种解释概沿用旧学说，或视为陈腐而不屑道，将不免又受一番重大的打击，此不可不先为说明。余本昌明古学的主义，为此白话注解。学者应思，注古人书，自当以古人为主体。我但把古人的文辞讲解明白，教人一看便能了然，就算达到目的。若注古书，把古时的制度习俗全都撇开，强用新学说牵引附会，恐削足纳履，必至越发无有头绪。沿用旧学说一层者，是不能不望学者谅解的。

又，世人自昔即多以《周易》为卜筮之书，更因江湖术士借此糊口，遂故神其说以相诱惑。于是乎更授人以迷信的口实，以致近今学者益无人过问，此尤不可不亟为辨明而祛其疑。考《易》书六十四卦，纯是教人因时因地立身做事的一些法子，其道无方无体，仁者见仁，智者见智。然其大旨，终不外理数二字。先圣所制揲蓍求卦的方法，实为数学的鼻祖，其占筮惟以阴阳变化、盈虚消长处断，并丝毫无有神将星煞那些事。若能明乎易数，愈可将易理追求入细。盖圣人作《易》，是言人事，非言天道，是为众人言，非为圣人言。圣人“从心所欲不逾矩”，本无疑惑，何待蓍占？惟众人临事难决，故圣人制为此法。以蓍数的七、八、九、六，示人事的进退存亡，教人知所趋避安分守己，行动都无过失，犯上作乱的事，更无由而起。此为圣人的本旨。可见以蓍求卦，纯是理数并重，切实的学问。学者若能悉心研究，便可了解圣人所说“学《易》可以无大过”的旨趣 。

又，前人注《易》，每先画太极、两仪、四象、河图、洛书等于卷首，讲《易》的也先从此入手。抑知后学对于《周易》，心中早有难解的印象，若入手便讲者些难解的故事，讲得若稍含混，便易近似神话，恐把以先难解的印象，更坐实了。本《话解》有见于此，故将以上各项，统列在《系辞上传》“《易》有太极”各节以下，是因学者研究至此，已有相当的认识，此时随画随讲随读，自然就不难了解了。所以不列太极等项于卷首，而列于《系辞上传》第十章。

一卦有六爻，爻是活动的；一卦有六位，位是固定的。六十四卦每卦六爻，阴阳错综，变化无定，所以说爻是活动的。其固定的六位，六十四卦同是一理。特制一表，并先加以说明，以饷读者。什么叫作六位呢？就是每卦由初至上的那六位。此六位固定的解释，如初、三、五三位，是单数，为阳刚位；二、四、上三位，是双数，为阴柔位。二，在下卦位居中，为地位，臣位；五，在上卦位居中，为天位、君位。初合四，二合五，三合上，都是一阴一阳两位相应，有交相援助的关系。二、三、四三位，为下互卦；五、四、三三位，为上互卦。初、二、三为下卦、内卦；四、五、上为上卦、外卦。上位乘下位，有使令的权力；下位承上位，有供奉的义务。学者务将以上六“位”所有固定的各解释，认定记清。再把下列六位表照抄下来，搁在案头，并备如小铜钱的东西数十枚，读《易》时，便将所读的这 一卦爻，用小铜钱按位摆上，把爻合位、对照察阅。如阳爻居在表的阳刚位上，便当位，为正；阳爻居在表的阴柔位上，便不当位，为不正。例如，需（）、讼（）两卦，“九五”一爻，皆阳爻居阳刚位、当位、正位，正且合中，故爻辞皆吉，《小象》皆曰“以中正也”。履卦（）“六三”一爻，是阴爻居阳刚位，不当位，不正，且不中，故爻辞凶，《小象》曰“位不当也”。姑举其例，可以类推。再，六爻居于六位，其乘承，互应，刚柔，上下内外，天地君臣，位合爻均有切实关系及作用。研《易》明此六位表，如开锁的钥匙一般。此非编者信口侈谈，读者一经切实研究，便知所言非虚了。表列如下。