否卦第十二
坤下乾上
否〔1〕,《序卦》:“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。”夫物理往来，通泰之极则必否，否所以次泰也。为卦天上地下，天地相交，阴阳和畅则为泰；天处上，地处下，是天地隔绝，不相交通，所以为否也。
注释：
〔1〕否：卦名，义为闭塞不通。音pĭ。
否之匪人〔1〕。
天地交而万物生于中，然后三才备。人为最灵，故为万物之首，凡生天地之中者，皆人道〔2〕也。天地不交，则不生万物，是无人道，故曰“匪人”，谓非人道也。消长阖辟，相因而不息，泰极则复，否终则倾，无常而不变之理，人道岂能无也？既否则泰矣。
注释：
〔1〕否之匪人：否闭之时，乃非人道之时。
〔2〕皆人道：以人乃万物之最灵，故以人统万物而言人道。
评析：
来知德《周易集注》云：“（匪人）程朱以为非人道也，似无道字意；诚斋以为用非其人，似无用字意。不如只就大往小来说。言否之者，非人也，乃天也，否由于天……大往小来，匪人也，乃天运之自然也，天运既出于自然，君子亦将为之何哉？故惟当守其正而已。”可见“否之匪人”一语，诸家说法，殊不一致。
不利君子贞，大往小来。
夫上下交通，刚柔和会，君子之道也。否则反是，故不利君子贞，君子正道，否塞不行也。大往小来，阳往而阴来也。小人道长，君子道消之象，故为否也。
评析：
船山《易内传》云：“不利君子贞，非利于小人之不贞，亦非君子可不贞而利，阴据要津，君子无为往而得利，贞且不利，况可不贞乎？然君子虽不利，而固守其贞也，此言利者，与害相对之辞。”试观乱世如董卓等小人者流，岂有利乎？
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交，而万物不通也，上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
夫天地之气不交，则万物无生成之理；上下之义不交，则天下无邦国之道。建邦国所以为治也，上施政以治民，民戴君而从命，上下相交，所以治安也。今上下不交，是天下无邦国之道也。阴柔在内，阳刚在外，君子往居于外，小人来处于内，小人道长，君子道消之时也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德〔1〕辟难，不可荣以禄。
天地不相交通，故为否。否塞之时，君子道消，当观否塞之象，而以俭损之德，避免祸难，不可荣居禄位也。否者，小人得志之时，君子居显荣之地，祸患必及其身，故宜晦处穷约也。
注释：
〔1〕俭德：收敛道德的光辉。来知德《周易集注》:“俭者，俭约其德，歙其道德之光也。”即李白《行路难》一诗所说“含光混世贵无名，何用孤高比云月”之意。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉〔1〕，亨。
泰与否皆取茅为象者，以群阳群阴同在下，有牵连之象也。泰之时，则以同征为吉；否之时，则以同贞为亨。始以内小人外君子为否之义，复以初六否而在下为君子之道。《易》随时取义，变动无常。否之时，在下者君子也。否之三阴，上皆有应，在否隔之时，隔绝不相通，故无应义。初六能与其类，贞固其节，则处否之吉，而其道之亨也。当否而能进者，小人也，君子则伸道免祸而已。君子进退，未尝不与其类同也。
注释：
〔1〕贞吉：守正则吉。《折中》引王应麟曰：“泰之征吉，引其类以有为；否之贞吉，洁其身以有待。”
评析：
《本义》云：“三阴在下，当否之时，小人连类而进之象。”惟《周易折中》云：“圣人虽许小人改过，恐无系以吉亨之辞之理，《程传》及诸家作君子守道者近是。”
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
爻以六自守于下，明君子处下（一作“否”）之道，象复推明以尽君子之心。君子固守其节以处下者，非乐于不进，独善也。以其道方否不可进，故安之耳，心固未尝不在天下也。其志常在得君而进，以康济天下，故曰志在君也。
六二：包承〔1〕，小人吉，大人否，亨〔2〕。
六二其质则阴柔，其居则中正，以阴柔小人而言，则方否于下，志所包畜者，在承顺平上以求济其否，为身之利，小人之吉也。大人当否，则以道自处，岂肯枉己屈道，承顺于上？唯自守其否而已，身之否，乃其道之亨也。或曰：上下不交，何所承乎？曰：正则否矣，小人顺上之心，未尝无也。
注释：
〔1〕包承：包容承顺。
〔2〕大人否，亨：大德之人虽身遭否运，但在道义上是亨通的。此即《程传》所谓“身否道亨”之意。否，音pĭ。另《集解》引虞翻曰“否，不也”，音fŏu，有否定之意，意谓大人不像小人在否运之时，包容承顺于在上位者，说亦可通。
评析：
六二就本质言则阴柔，就所居则中正，因而具有两种可能之趋向：或为乱世之顺民，或为不苟合世俗之大人。“包承”乃小人情态，其情可原，故小人吉；大人乃君子中之君子，故身否而道亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之亨也，故曰“否亨”。不以道而身亨，乃道之否也。不云“君子”而云“大人”，能如是则（一无“则”字）其道大也。
六三：包羞〔1〕。
三以阴柔不中不正而居否，又切近于上，非能守道安命，穷斯滥矣，极小人之情状者也。其所包畜谋虑，邪滥无所不至，可羞耻也。
注释：
〔1〕包羞：包容羞辱，即不知羞耻之意。
《象》曰：包羞，位不当也。
阴柔居否而不中不正，所为可羞者，处不当故也。处不当位，所为不以道也。
评析：
德不称其位，故也。
九四：有命〔1〕无咎，畴离祉〔2〕。
四以阳刚健体，居近君之位，是有济否之才，而得高位者也，足以辅上济否。然当君道方否之时，处逼近之地，所恶在居功取忌而已，若能使动必出于君命，威柄一归于上，则无咎，而其志行矣。能使事皆出于君命，则可以济时之否，其畴类皆附离其福祉。离，丽也。君子道行，则与其类同进，以济天下之否，畴离祉也。小人之进，亦以其类同也。
注释：
〔1〕有命：有君命，指行事皆出于君命。一说能奉天命而济否，故无咎。如项安世《周易玩辞》云：“泰虽极治，以命乱而成否；否虽极乱，以有命而成泰。命者，天之所令，君之所造也，道之废兴，岂非天耶？世之治乱，岂非君耶？”其说亦可参考。
〔2〕畴离祉：指同类皆能附丽于福祉。以俗语言之：“同类都能托九四之福。”唯“畴”字诸说有异：《九家易》指下之三阴，孔颖达指初六，朱熹指上三阳。似莫衷一是，然由爻位推之，初六居否世而在下，乃君子也，而四能暗助之，是以渐能转否为泰也。
评析：
此爻言处乱世弼臣之道。
《象》曰：有命无咎，志行也。
有君命则得无咎，乃可以济否，其忘得行也。
九五：休否〔1〕，大人吉。其亡〔2〕其亡，系于苞桑〔3〕。
五以阳刚中正之德居尊（一作“君”）位，故能休息天下之否，大人之吉也。夫人当位，能以其道休息天下之否，以循致于泰，犹未离于否也，故有“其亡”之戒。否既休息，渐将反（一作“及”）泰，不可便为安肆，当深虑远戒，常虞否之复来，曰“其亡矣”。其亡矣，其系于苞桑，谓为安固之道，如维系于苞桑也。桑以为物，其根深固。苞，谓丛生者，其固尤甚，圣人之戒深矣。汉王允、唐李德裕不知此戒，所以致祸败也。《系辞》曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”〔4〕
注释：
〔1〕休否：休止否运。
〔2〕其亡：将亡，此指有“将亡”之戒。“其”与“几”同，几者，近也。
〔3〕苞桑：丛生的桑根，以喻稳固。《伪古文尚书·禹贡》:“草木渐苞”,《孔传》:“苞，丛生”。
〔4〕见《系辞下传·第五章》。
评析：
《朱子语类》云：“有戒惧危亡之心，则便有苞桑系固之象。盖能戒惧危亡，则如系于苞桑，坚固不拔矣。”
《象》曰：大人之吉，位正当也。
有大人之德，而得至尊之正位，故能休（一有“息”字）天下之否，是以吉也。无其位，则虽有其道，将何为乎？故圣人之位，谓之大宝〔1〕。
注释：
〔1〕大宝：指极贵重的东西。见《系辞下传·第一章》。
上九：倾否〔1〕，先否后喜。
上九否之终也，物理极而必反，故泰极则否，否极则泰。上九否既极矣，故否道倾覆而变也。先极否也，后倾喜也。否倾则泰矣，后喜也。
注释：
〔1〕倾否：倾覆否运。
《象》曰：否终则倾，何可长也？
否终则必倾，岂有长否之理？极而必反，理之常也。然反危为安，易乱为治，必有刚阳之才而后能也。故否之上九则能倾否，屯之上六则不能变屯也。