豫卦第十六

坤下震上

豫〔1〕,《序卦》:“有大而能谦必豫，故受之以豫。”承二卦之义而为次也。有既大而能谦，则有豫乐也。豫者，安和说乐之义。为卦震上坤下，顺动之象，动而和顺，是以豫也。九四为动之主，上下群阴所共应也，坤又承之以顺，是以动而上下顺应，故为和豫之义。以二象言之，雷出于地上，阳始潜闭（一作“闭潜”）于地中，及其动而出地，奋发其声，通畅和豫，故为豫也。

注释：

〔1〕豫：卦名。其义为和乐、逸乐。卦辞、彖揭示顺理而动，方能致豫，亦利于建侯行师。象辞表述人神悦乐的效果。爻辞则处处以乐为戒，盖合于《孟子·告子篇》“生于忧患，死于安乐”之说，及《礼记·曲礼》“志不可满，乐不可极”之理。

豫，利建侯行师〔1〕。

豫，顺而动也。豫之义，所利在于建侯行师。夫建侯树屏〔2〕，所以共安天下，诸侯和顺，则万（一作“兆”）民说服，兵师之兴，众心和说，则顺从而有功，故说豫之道，利于建侯行师也。又上动而下顺，诸侯从王师，众顺令之象。君〔3〕万邦，聚大众，非和说不能使之服从也。

注释：

〔1〕建侯行师：封建诸侯以分治天下，兴兵讨逆，使人民安居乐业。

〔2〕树屏：树立屏障。指作为天子的屏障，戍守四方，治理四方之民。

〔3〕君：统领。

评析：

坤有众聚之象，如师卦（）、比卦（）、豫卦（）等。豫，顺理而动，动而众顺，所以有行师之象。

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。

刚应，谓四为群阴所应，刚得众应也。志行，谓阳志上行，动而上下顺从，其志得行也。顺以动豫，震动而坤顺，为动而顺理，顺理而动，又为动而众顺，所以豫也。

评析：

胡炳文《周易本义通释》曰：“建万国，聚大众，非顺理而动，使人心皆和乐而从，不可也，故二者皆系之豫。”

豫顺以动，故天地如之〔1〕，而况建侯行师乎？

以豫顺而动，则天地如之而弗违，况建侯行师，岂有不顺乎？天地之道，万物之理，唯至顺而已。大人所以先天后天〔2〕而不违者，亦顺乎理而已。

注释：

〔1〕天地如之：天地的造化也是如此。之，代词，指“豫顺以动”。

〔2〕先天后天：见乾卦《文言》释九五。

天地以顺动，故日月不过〔1〕而四时不忒〔2〕；圣人以顺动，则刑罚清而民服。

复详言顺动之道。天地之运，以其顺动，所以日月之度不过差，四时之行不愆忒；圣人以顺动，故经正〔3〕而民兴于善，刑罚清简而万民服也。

注释：

〔1〕日月不过：日月的运行不会出现过失。

〔2〕四时不忒：四季的更替不会产生差错。忒，差错。音特。

〔3〕经正：谓合于常道。《孟子·尽心下》:“君子返经而已矣！经正，则庶民兴。”

豫之时义大矣哉！

既言豫顺之道矣，然其旨味渊永〔1〕，言尽而意有余也，故复赞之云：“豫之时义大矣哉！”欲人研味其理，优柔涵泳〔2〕而识之也。时义，谓豫之时义。诸卦之时与义用大者，皆赞其大矣哉，豫以下十一卦是也。豫、遁、姤、旅言“时义”；坎、睽、蹇言“时用”；颐、大过、解、革言“时”，各以其大者也。

注释：

〔1〕渊永：渊深。永，深也。

〔2〕优柔涵泳：宽舒从容地学习。

评析：

项安世曰：“豫、随、遁、姤、旅，皆若浅事而有深意，故曰‘时义大矣哉’，欲人之思之也。坎、睽、蹇，皆非美事，而圣人有时而用之，故曰‘时用大矣哉’，欲人之别之也。颐、大过、解、革，皆大事大变也，故曰‘时大矣哉’，欲人之谨之也。”吴氏澄曰：“专言时者，重在时字；时义重在义字；时用重在用字。”蔡氏清曰：“时之一字，贯六十四卦皆有，不止豫等诸卦耳，有时则有义，有义则有用，单言时，则义与用在其中矣。言义未尝无用，言用未尝无义，各就所切而言。”

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德〔1〕，殷荐〔2〕之上帝，以配祖考〔3〕。

雷者，阳气奋发，阴阳相薄而成声也。阳始潜闭地中，及其动，则出地奋震也。始闭郁，及奋发则通畅和豫，故为豫也。坤顺震发，和顺积中而发于声，乐之象也。先王观雷出地而奋，和畅发于声之象，作声乐以褒崇功德，其殷盛至于荐之上帝，推配之以祖考。殷，盛也。礼有殷奠〔4〕，谓盛也。荐上帝，配祖考，盛之至也。

注释：

〔1〕作乐崇德：制作音乐来颂赞功德。崇，推崇褒扬。

〔2〕殷荐：指通过盛大的典礼来进献。殷，盛。荐，进献。

〔3〕以配祖考：用以配享历代的祖先。配，配享，即祔祭。祖考，犹言祖先。

〔4〕殷奠：盛大的奠祭。

初六：鸣豫〔1〕，凶。

初六以阴柔居下，四，豫之主也，而应之，是不中正之小人，处豫而为上所宠，其志意满极，不胜其豫，至发于声音，轻浅如是，必至于凶也！鸣，发于声也。

注释：

〔1〕鸣豫：自鸣得意。鸣，声闻于外，故鸣豫有得意忘形，传闻于外之象。

评析：

《折中》引王应麟曰：“鸣谦则吉，鸣豫则凶。鸣者，心声之发也。”

《象》曰：初六鸣豫，志穷〔1〕凶也。

云初六，谓其以阴柔（一无“柔”字）处下，而志意穷极，不胜其豫，至于鸣也，必骄肆而致（一作“至”）凶矣！

注释：

〔1〕志穷：志得意满。《本义》:“穷谓满极。”

六二：介于石〔1〕，不终日〔2〕，贞吉。

逸豫之道，放则失正，故豫之诸爻，多不得正，不与时合也。唯六二一爻，处中正，又无应，为自守之象。当豫之时，独能以中正自守，可谓特立之操，是其节介如石之坚也。介于石，其介如石也。人之于豫乐，心说之，故迟迟〔3〕遂至于耽恋，不能已也。二以中正自守，其介如石，其去之速，不俟终日，故贞正而吉也。处豫不可安且久也，久则溺矣！如二可谓见几而作者也。夫子因二之见几，而极言知几之道，曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也；君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君予知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”〔4〕夫见事之几微者，其神妙矣乎！君子上交不至于谄，下交不至于渎者，盖知几也。不知几，则至于过而不已，交于上以恭巽，故过则为谄；交于下以和易，故过则为渎。君子见于几微，故不至于过也。所谓几者，始动之微也，吉凶之端，可先见而未著者也。独言吉者，见之于先，岂复至有凶也？君子明哲，见事之几微，故能其介如石；其守既坚，则不惑而明，见几而动，岂俟终日也？断，别也，其判别可见矣。微与彰，柔与刚，相对者也。君子见微则知彰矣，见柔则知刚矣，知几如是，众所仰也，故赞之曰“万夫之望”。

注释：

〔1〕介于石：指操守耿介有如坚石。

〔2〕不终日：不整天沉溺于豫乐。来知德《周易集注》:“不终日者，不溺于豫，见几而作，不待其日之晓也。”终日，整日。

〔3〕迟迟：舒缓也。谓不知当机立断之意。

〔4〕见《系辞下传·第五章》。

评析：

王宗传《童溪易传》曰：“凡人之情，于逸豫之事，心焉悦之，迟迟而不去，则必至于耽恋而不舍，何者？有所溺故也。惟知几之君子，其视乐豫之事，如将浼己，断而识之，速而去之，又岂俟终日而后识之去之也哉？此其所以当豫之时，以守正而获吉也。”

《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。

能不终日而贞且吉者，以有中正之德也，中正故其守坚，而能辨之早、去之速，爻言六二处豫之道，为教之意深矣！

六三：盱豫〔1〕，悔，迟有悔。

六三阴而居阳，不中不正之人也。以不中正而处豫，动皆有悔。盱，上视也。往上瞻望于四，则以不中正不为四所取，故有悔也。四，豫之主，与之切近，苟迟迟而不前，则见弃绝，亦有悔也。盖处身不正，进退皆有悔吝，当如之何？在正身而已。君子处己有道，以礼制心，虽处豫时，不失中正，故无悔也。

注释：

〔1〕盱豫：曲意媚上以求悦乐。盱，《说文》:“张目也。”六三上承九四有媚上求乐之象。盱，音xū。

评析：

“迟有悔”一语，《程传》上承王弼、孔颖达，解为“若迟迟不求豫于九四，则有悔”，似与前文所云“以下中正下为四所取”两相矛盾，故《本义》改为“若悔之迟，则必有悔也”，较为妥切。

《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

自处不当，失中正也，是以进退有悔。

九四：由豫〔1〕，大有得〔2〕，勿疑，朋盍簪〔3〕。

豫之所以为豫者，由（一无“由”字）九四也，为动之主，动而众阴说顺，为豫之义。四大臣之位，六五之君顺从之，以阳刚而任上之事，豫之所由也，故云由豫。大有得，言得大行其志，以致天下之豫也。勿疑，朋盍簪，四居大臣之位，承柔弱之君，而当天下之任，危疑之地也。独当上之倚任，而下无同德之助，所以疑也。唯当尽其至诚，勿有疑虑，则（一有“其”字）朋类自当合聚。夫欲上下之信，唯至诚而已，苟尽其至诚，则何患乎其（一无“乎”字，一无“其”字）无助也？簪，聚也。簪之名簪，取聚发也。或曰：卦唯一阳，安得同德之助？曰：居上位而至诚求助，理必得之。姤之九五曰“有陨自天”是也。四以阳刚迫（一作“逼”）近君位，而专主乎豫，圣人宜为之戒，而不然者，豫和顺之道也。由和顺之道，不失为臣之正也。如此而专主于豫，乃是任天下之事，而致时于豫者也，故唯戒以至诚勿疑。

注释：

〔1〕由豫：人们都借由他获得欢乐。

〔2〕大有得：大有所得。即爻象所说的“志大行也”。

〔3〕朋盍簪：志同道合的朋友都将聚合相从。盍，通“合”。簪，聚发之物。

评析：

九四以强臣事弱主，实处嫌疑之地，为大臣者，尤须揭其诚信，不唯使君勿疑，更当使天下勿疑，则群贤毕至矣！蔡清《易经蒙引》云：“九四由豫大有得矣，又必戒以勿疑朋盍簪者，诚以由豫任大责重，难以独力，必得同德者以自辅，乃不至有覆之虞。自古虽以圣哲之资，而居大臣之任者，亦皆如此，如舜则举八元八恺；伊尹周公亦皆有俊父吉人之助；诸葛孔明亦必开诚心以来诸贤之益，夫然后知圣人命辞之意深矣哉！”诚能发挥九四之爻旨。

《象》曰：由豫，大有得，志大行也。

由己而致天下于乐豫，故为大有得，谓其志得大行也。

六五：贞疾〔1〕，恒不死〔2〕。

六五以阴（一无“阴”字）柔居君位，当豫之时，沉溺于豫，不能自立者也。权之所主，众之所归，皆在于四。四之阳刚得众，非耽惑〔3〕柔弱之君所能制也，乃柔弱不能自立之君，受制于专权之臣也。居得君位，贞也，受制于下，有疾苦也。六居尊位，权虽失而位未亡也，故云“贞疾，恒不死”，言贞而有疾，常疾而不死，如汉、魏末世之君也。人君致危亡之道非一，而以豫为多，在四不言失正，而于五乃见其强逼者，四本无失，故于四言大臣任天下之事之义；于五则言柔弱居尊，不能自立，威权去己之义，各据爻以取义，故不同也。若五不失君道，而四主于豫，乃是任得其人，安享其功，如太甲、成王也。蒙亦以（一无“以”字）阴居尊位，二以阳为蒙之主，然彼吉而此疾者，时不同也。童蒙而资之于人，宜也；耽豫而失之于人，危亡之道也！故蒙相应，则倚任者也；豫相逼，则失权者也。又上下之心，专归于四也。

注释：

〔1〕贞疾：固守正道，以防疾病。此疾是指沉迷于安乐的弊病。

〔2〕恒不死：指长久而不致灭亡。

〔3〕耽惑：沉溺于安乐，迷惑于私欲。

评析：

何楷《古周易订诂》曰：“六五以柔居尊，当豫之时，易于沉溺，况天下事权，皆已入九四之手，众心不附，主势孤立，亦危矣哉，必战兢畏惕，以正自守，常如疾病在身，乃得恒而不死，所谓生于忧患者也。孟子谓‘人之有德慧术智者，恒存乎疢疾’，其此爻之谓乎！”此说较《程传》更具深意，可供参考。

《象》曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也〔1〕。

贞而疾，由乘刚为刚所逼也。恒不死，中之尊位未亡也。

注释：

〔1〕中未亡也：由于能合于中道，所以不致灭亡。

上六：冥豫成〔1〕，有渝〔2〕，无咎。

上六阴柔，非有中正之德，以阴居上，不正也。而当豫极之时，以君子居斯时，亦当戒惧，况阴柔乎？乃耽肆于豫，昏迷不知反者也。在豫之终，故为昏冥已成也，若能有渝变，则可以无咎矣。在豫之终，有变之义，人之失，苟能自变，皆可以无咎，故冥虽已咸，能变则善也。圣人发此义，所以劝迁善也，故更不言冥之凶，专言渝之无咎。

注释：

〔1〕冥豫成：昏冥于豫乐的现象，业已形成。冥，晦暗。

〔2〕渝：变。

《象》曰：冥豫在上，何可长也〔1〕？

昏冥于豫，至于终极，灾咎行及矣，其可长然乎？当速渝也。

注释：

〔1〕何可长也：怎么可以长久沉溺于豫乐呢？