四、天命政治神学命题二：惟德是辅

天命无常，颠覆了殷商天命的永恒权威，但这一观念并不能提供天命丧殷而佑周的合法性理据。所以，为证明周族天命的合法性，西周统治者提出“皇天无亲，惟德是辅”的政治神学观念。天命无常，天帝只拣选有德之人为地上的君王，所谓“天维纯佑命”、“帝迁明德”是也。所以，地上的君王必须“以德配天”，方可获得天命。如周公在《召诰》中以史为鉴，言夏、商二代之兴衰，皆在于统治者是否顺从上天旨意行事：“相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命。”何谓顺从上天旨意？即看人间统治者是否能够做到“以德配天”。所以《多士》讲：“惟天不畀不明厥德。凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”天命辅德从善而去恶，诚如郑玄笺注所讲，何谓“天命靡常”——“无常者，善则就之，恶则去之”。

1.天命惟德是辅与安抚殷商遗民降志

西周初期，周代殷命，殷商遗民不服：“今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同。”周公为安抚这些遗民，即屡屡祭起“天命惟德是辅”的神学尚方宝剑，劝诫他们有周代殷乃是天命所归，不要做无谓的反抗，归附周族共保天命才是顺天旨意。他首先从历史的角度分析了殷商政权的由来，辩驳了殷商政统天命不移的谬论：“惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。”也就是告诉殷商遗民，殷商的政权也并非自来就有的，而是通过革命从夏朝统治者手中夺过来的。正是因为夏朝末年的统治者不顺从天意以德治国，骄奢淫逸，为非作歹，所以成汤才得到了本属有夏的天命，灭掉了夏朝：

洪惟图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。有夏诞厥逸，不肯慼言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏，因甲于内乱，不克灵承于旅。罔丕惟进之恭，洪舒于民。亦惟有夏之民叨懫日钦，劓割夏邑。天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。

成汤“明德慎罚”，推行德政，劝民向善，得到四方诸侯的拥戴，从而使殷商一族能“享天之命”：

乃惟成汤克以尔多方简，代夏作民主。慎厥丽，乃劝；厥民刑，用劝；以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝；要囚，殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命，呜呼！

但到了商纣末世，殷商的天命便因商纣的无德无道而终结了，夏、商灭亡的原因是相同的：

诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。乃惟尔辟以尔多方大淫，图天之命，屑有辞。乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政，不蠲烝，天惟降时丧。

所以，殷商的灭亡是商人贪图享乐、昏庸无道，自取灭亡。“故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。天非虐，惟民自速辜。”正如《左传》中裨谌所讲：“善之代不善，天命也。”周公要让这些殷商遗民相信，天命归周只是因为周王秉承着天帝的旨意广布德教，以德治得来的：“惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。”商王无德，所以失天命；周王有德，所以得天命。尤其是文王之德，乃是天命归周的主要因素。诚如周公为团结西周统治集团训导召公时所讲：

公曰：“君奭！在昔上帝割申劝宁王之德，其集大命于厥躬？惟文王尚克修和我有夏……亦惟纯佑秉德，迪知天威。乃惟时昭文王迪见冒，闻于上帝。惟时受有殷命哉。

2.周监于二代以德治国

正因为了解历史嬗变、朝代更迭的原因——“皇天无亲，惟德是辅”，所以西周初年的统治者尤其强调以史为鉴，推行德治，避免重蹈覆辙。所谓“殷鉴不远，在夏后之世”：“宜鉴于殷，骏命不易”，“今惟殷坠厥命，我其可不大监，抚于时”。为团结周族诸侯巩固新生政权，身为武王之后辅佐幼主的股肱之臣，周公一再与召公共勉，吸取夏、商二代覆灭的教训——“周监于二代”，以德治国，祈求周朝的天命长久：

公曰：“君奭！天寿平格，保乂有殷。有殷嗣，天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。”

我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。

王乃初服。呜呼！若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德！王其德之用，祈天永命。

作为西周初年一位深谋远虑的政治神学家，周公比谁都清楚“天命靡常”、“天不可信”，他十分担忧周朝的后继者不能够秉承先祖以德治国的光荣传统，导致像殷商那样短命，不能天祚永继。如后世《易传》所讲：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”所以，他一再告诫周族统治者居安思危、戒骄戒躁，按照文王遗留给他们的统治之术——德治来治理天下，以使民心归附（尤其是殷商遗民的归附）——“仪刑文王，万邦作孚”，从而确保有周“受天永命”：

周公若曰：君奭！弗吊，天降丧于殷，殷既坠厥命。我有周既受，我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰其终出于不祥……在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易。天难谌，乃其坠命，弗克经历，嗣前人恭明德……天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。

皇天既付中国民越厥疆土于先王。肆王惟德用，和怿先后为迷民。用怿先王受命。

其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。上下勤恤，其曰，我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民，受天永命。

弘于天，若德裕乃身，不废在王命。

《诗》云：“敬之敬之，天维显思，命不易哉！”为了保住这来之不易的天命王权，西周初期的统治者（尤其是周公）一而再再而三，反反复复地向其统治集团和后继子孙陈明“以德配天”的利害关系，叮嘱告诫“王敬作所，不可不敬德”，必须以德治国：“明德慎罚”、“勤用明德”、“克慎明德”、“唯听用德”、“其汝克敬德，明我俊民，在让后人于丕时”，等等。德治，乃是有周一代政治意识形态或政治文化的真正内核。不怪王国维都感慨：“周之制度典礼，实皆为道德而设。”对待这个道德化的天命，文武周公者流正所谓“小心翼翼，昭事上帝”，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。