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实体是那最主要、第一位、最重要被陈述者，它既不陈述任何一个主体也不在任何一个主体之中，例如这一个人或这一匹马。第二实体指那些首要的被叫作实体的所归属于其中的种的东西和这些种的属；例如，这一个人属于人这个种，而这个种的属是动物；因此，它们便被叫作第二实体，例如人和动物。——由上述显然，那些陈述主体的，必然其名词和描述都谓述主体；例如，人陈述主体这一个人，不仅名词谓述，——因为你将以人谓述这一个人；——而且人的描述也将谓述这一个人，——因为这一个人也是人；——所以，名词和描述都将谓述主体。而那些在主体之中的存在者，在绝大多数情况上无论其名词还是描述都不谓述主体；但在一些情况上没有什么妨碍其名词谓述主体，但其描述却不能；例如，白是在主体物体之中，它谓述主体，——因为物体被陈述是白的，——但白的描述任何时候都不会谓述物体。——其他一切要么陈述主体第一实体，要么在这些主体之中。这通过具体的考察就是显然的；例如，动物谓述人，因此也将谓述这一个人，——因为，如果它不谓述这些个人中的任何一个，它也就完全不谓述人；——再如，颜色在物体之中，因此也在某一个物体之中；因为如果它不在任何一个具体的物体之中，它也就完全不在物体之中；所以，其他一切要么陈述主体第一实体，要么在这些主体之中。因此，第一实体不存在，其他任何一个就不能存在；因为其他一切要么陈述这些主体，要么在这些主体之中；所以，第一实体不存在，其他任何一个就不能存在。

第二实体中，种比属更是实体；因为它是最接近第一实体的。因为，如果有人要说明第一实体是什么，说明种而不是属他将说明得更易懂、更贴切；例如，说明这一个人是人而不是动物，他就会说明得更易懂；——因为前者更独特于这一个人，而后者则更共同，——对这一棵树进行说明，说明是树而不是植物他将说明得更易懂。再者，第一实体由于是其他一切的主体，其他一切要么谓述它们，要么在它们之中，因此它们尤其被叫作实体；正如第一实体相对于其他一切那样，种相对于属也同样；——因为种是属的主体；因为属谓述种，而种并不反过来谓述属；——所以，由此种比属更是实体。——那些种之中凡不是属的，一者并不比另一者更是实体；因为你就这一个人说明是人并不比就这一匹马说明是马会说明得更贴切。同样，第一实体中一者并不比另一者更是实体；因为这一个人并不比这一头牛更是实体。

合理地，在第一实体之后，其他东西中唯有种和属被叫作第二实体；因为在谓述者中唯有它们表明了第一实体。因为如果有人要说明这一个人是什么，说明种而不是属他将说明得更贴切，——说明是人而不是动物他将令人更易懂；——而其他之中无论一个人可能说明什么，都将是外在地说明，例如说明是白的，或他在跑或这一类的随便什么；所以，合理地，其他之中唯有它们被叫作实体。再者，第一实体由于是其他一切的主体才最主要地被称作实体；正如第一实体相对于其他一切那样，第一实体的种和属相对于其余的一切也同样；因为其余的一切也谓述它们；因为你说这一个人是有文化的，那么你也将说人和动物是有文化的；对于其他也一样。

就全部实体而言不在主体之中是共同的。因为第一实体既不陈述主体也不在主体之中。对于第二实体也同样明显的是，它们不在主体之中；因为人陈述主体这一个人，但并不在主体之中，——因为人不在这一个人之中；——同样，动物也陈述主体这一个人，但动物不在这一个人之中。再者，在主体之中的存在者，没有什么妨碍其名词有时候谓述这个主体，但其描述则不能；而第二实体其描述和其名词都谓述主体，——因为你将以人的描述谓述这一个人，还有动物的描述。——所以，实体不可能属于在主体之中者。但这不是实体特有的，而是甚至种差也属于不在主体之中者；因为陆生的和两足的陈述主体人，但并不在主体之中，——因为两足的不在人之中，陆生的也不在。——而且种差的描述也谓述种差所陈述的东西；例如，如果陆生的陈述人，那么，陆生的描述也将谓述人，——因为人是陆生的。——不要让实体的部分扰乱我们，作为在整个主体之中者，有时候我们不得不说它们不属于实体；因为在主体之中者并不这样指作为部分在一个东西之中者。

实体和种差具有这一特征，即，所有来自它们的都同名同义地陈述。因为所有来自它们的谓词要么谓述不可分的东西，要么谓述种。因为来自第一实体的没有一个是谓词，——因为它不陈述一个主体；——但第二实体中种谓述不可分的东西，而属既谓述种也谓述不可分的东西；同样，甚至种差也既谓述种也谓述不可分的东西。而且第一实体既接受种的也接受属的描述，而种则接受属的描述。——因为凡是就谓述者进行陈述的，也谓述主体；——同样，种和不可分的东西也接受种差的描述；而凡是其名词共同和描述相同的就是同名同义。所以，所有来自实体和种差的都同名同义地陈述。

所有实体看起来都表示这一个。因此，对于第一实体，它表示这一个是无可争辩的和真实的；因为所表示的东西是不可分的并在数目上为一。而对于第二实体，它仿佛类似地在名称的形状上表示这一个，只要有人说人或动物；但这不是真实的，而是它更多地表示某种性质，——因为主体不像第一实体那样是一，而是人和动物都陈述多；——但它并不单纯地表示某种性质，像白的那样；因为白的除性质而外不表示别的什么，但种和属却是在划定相关于实体的性质，——因为它表示实体是某种性质。——但一个人用属比用种做的划定更多；因为说动物的人相比于说人的人包含得更多。

没有任何东西是与实体相反的，这也属于实体。因为，什么东西可能是与第一实体相反的呢？例如没有任何东西是与这一个人相反的，也没有任何东西是与人或动物相反的。但这不是实体所特有的，而是也适用于别的很多，例如适用于数量；因为没有任何东西是与两腕尺相反的，也不与十，也不与这类的任何一个，除非有人说多与少是相反的，或者大与小；但确定的数量中没有一个是与另一个相反的。

看起来实体不容受更多和更少；我不是说一个实体不比一个实体更多是实体，——因为这已经讲过就是这样，——而是每一个实体不更多和更少地被叫作它所是的这个；例如，如果这个实体是人，那么它不会更多和更少是人，无论本人与本人相比还是一个人与另一个人相比。因为一个人不比另一个人更多是人，就像白色一个比另一个更多是白，美一个比另一个更多是美那样；而且自己也被说成与自己相比更多和更少，例如，是白的物体被说成现在比过去更白，是热的被说成更热和更不热；但实体不这样说，——因为一个人并不被说成现在比过去更多是人，其他凡是实体的也没有一个；——所以，实体不可能容受更多和更少。

实体的最大特征看起来就是，在是同一的和数目上为一的同时能够接受相反的东西；例如，对于其他〔凡不是实体的〕没有任何一个，一个人可以将在数目上为一而可以接受相反的东西这一点运用于其上；例如颜色，它在数目上为一且同一，就不会既是白的也是黑的，同一个行为且在数目上为一，也不会既是坏的又是好的，对于其他凡不是实体的亦然。但实体在数目上为一且同一的同时却能够接受相反的东西；例如，这一个人，是一且同一，却时而变成白的时而变成黑的，既热也冷，既坏也好。对于其他没有任何一个表现出这样，除非有人要举出话语和意见，说属于这一类；因为同一句话看起来既是真的也是假的，例如，如果某人坐着这句话是真的，那么，当他站起来，这同一句话就将是假的；对于意见亦然；因为如果一个人以为某人坐着是真的，那么当这个人站起来，他以为的就是假的，如果他对这个人持有同样的意见的话。但即使一个人也承认这一点，可是它在方式上是有区别的；因为对于实体，其本身改变了才是能够接受相反的东西的，——因为它从热改变而成为冷（因为它变化了），从白而黑，从坏而好，对于其他亦然，每一个本身接受了改变才是能够接受相反的东西的；——但是话语和意见本身在各个方面都完全保持不运动，而是当事物运动了，关于它们的相反的东西才产生；因为某人坐着这句话保持同一，而随着事物被运动，它变得时而真时而假；对于意见亦然。所以，在方式上实体的特征可能就是，在自身的改变上是能够接受相反的东西的，——即使一个人也承认这些，即话语和意见是能够接受相反的东西的。但这不是真的；因为话语和意见不是由于本身接受某个相反的东西被说成是能够接受的，而是由于产生了相关于别的某个东西的性状；——因为由于事物是或不是，由此话语才被说成是真的或者假的，而不是由于本身能够接受相反的东西；因为简言之，无论话语还是意见都不被任何东西所运动，这样，由于在自身没有任何东西产生，它们就不可能是能够接受相反的东西的；——但实体由于本身接受相反的东西，由此才被说成能够接受相反的东西；因为它接受疾病和健康，白色和黑色，而且由于它接受这一类的每一个，它才被说成能够接受相反的东西。所以，实体的特性可能就是，在是同一和数目上为一的同时能够接受相反的东西。因此，关于实体就说这么多。