第127章 庄子 杂篇 列御寇（三）

第九章

论述谦逊、内敛、顺应自然的重要性。

1．正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！

正考父首次任命为士时，弯腰以示敬意；再次任命为大夫时，更加谦卑地弯腰；第三次任命为卿时，俯身以示极度谦恭。平时他沿着墙根走路，如此谦逊，谁敢不守规矩！

2．如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？

假如是凡夫，首次任命为士时，则会傲慢自大；再次任命为大夫时，则会在车上手舞足蹈，第三次任命为卿时，则直呼长辈名。像这样，谁还会效法唐尧、许由的谦让之德？

3．贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！

最大的祸害莫过于有意培养德行，且有心眼（成见），等到有了成见就会主观臆断，主观臆断则会导致失败！

4．凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。

凶德有五种，以中德为首。什么是中德？中德，指自以为是而诋毁自己不认可的事。

5．穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷；

困境有八种极端，通达有三种必然，行为有六种情况。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、艳丽、勇武、果敢，这八项超过常人，于是以此傲人，必导致困境。

6．缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱通达；知、慧外通，勇、动多怨，仁、义多责，六者所以相形也。

随缘而行、顺应自然、谦逊畏惧，此三种情况皆能遇事通达；智巧、聪慧外露招嫉妒，勇猛却冲动多怨恨，过分强调仁、义多责难，此六种情况相互制衡。

7．达生之性者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。

通达生命实情者心怀开阔，精于智巧者认知狭小，通达大命（天命的整体、宇宙的命运）者随顺自然，通达小命（个人具体命运）者安于境遇。

第十章

写庄子告诫耀炫者（类似第四章曹商），龙颔取珠的危险利益不可得。

1．人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。

有人去拜见宋王，获赐车十乘，他以这十乘车向庄子炫耀。

2．庄子曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。

庄子说：河边有户贫穷靠编织苇席为生的人，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠。

3．其父谓其子曰：取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。

父亲对儿子说：拿石块锤碎它！价值千金的宝珠，必出自九重之深渊的骊龙的颔下。

4．子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！

你能获得宝珠，必遇龙在熟睡。待黑龙醒来，你哪能保全自身！

5．今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。

如今宋国危机深重，远不止九重深渊；宋王的凶猛，也远不止骊龙那样。

6．子能得车者，必遭其睡也，使宋王而寐，子为赍粉夫！

你能获得十乘车，必遇宋王熟睡时，一旦宋王醒来，你就将粉身碎骨！

第十一章

写庄子对自由与天性本真的重视。

或聘于庄子，庄子应其使曰：子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！

有人聘请庄子，庄子回应他的使者说：你是否见过祭祀的牛？身披花纹锦绣，大豆喂食。等到牵入太庙用于祭祀，那时即使想要做个没人看顾的小牛，怎可办得到！

第十二章

写庄子临终仍不忘教导众生身心回归自然。

1．庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！

庄子将死，弟子们想厚葬他。庄子说：我以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送别之礼。我的葬品岂不完备？还用加什么！

2．弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！

弟子们说：我们担心乌鸦老鹰吃掉先生。庄子说：在地上被乌鸦老鹰吃，在地下被蝼蛄蚂蚁吃，从乌鸦老鹰那里夺来给蝼蛄蚂蚁，为何如此偏心！

3．以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。

以不公平的方式显示公平，这样的公平其实不公平；以不能验证的事物来求验，这种验证不能算验证。明智者会被世俗之事驱使，神全者（得道者）才可得以明察验证。

4．夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！

明智比不上神全（自然状态）久矣，而愚昧的人自恃偏见看待人事，他们的成就只在于追求身外之物，岂不可悲！

（庄子哲学中有一部分超凡脱俗的思想，源于得道者在三维世界之外的感观，非凡人所能目及、体验，故庄子言，明智者不及得道者的见识，得道者内修自身，成为了解宇宙起源及奥秘的钥匙。）

备注：此篇整理于二0二四年十一月读书笔札

附言：

《庄子》全书已近尾声，庄子思想从始至终都在提倡天人合一，顺应自然，身心回归自然。

庄子在天地自然中得到身心的滋养，相比功利的世俗世界，庄子于天地自然之间逍遥自在，并将这份平和、自在的智慧传播于世，以此关怀众生。