心界要比视界宽
庄子的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，正体现了他对于那些得道者的赞美之情。只有“其精神，遗世独立，飘然远引，绝云气，负苍天，翱翔太虚”，才能真正提高自己的境界，升华自己的生命。慧眼一双，不如明心一颗，当一个人把自己的心界扩展到无限远时，他就会把追逐道的境界当做自己的追求。
心界决定境界
在《庄子·逍遥游》中，有这样一个核心命题，就是：什么是大？什么是小？他说：在遥远的北极海水中，一种名为鲲的鱼，大概有几千里那么大。它变成一种名叫鹏的鸟，鹏的背大概也有几千里那么大，它奋起而飞，翅膀像天上的云朵垂下来。这种鸟，将从北海飞到遥远的南极。南极，就是天池。水泽边的晏鸟讥笑大鹏说：“它要飞到哪里去呢？我一跳跃就飞起来，不到几丈高就落下来，在丛草之间翱翔，这也是飞行的绝技呀！它要飞到哪里去呢？”
在这里，庄子分别通过大鹏和晏鸟的故事来表达自己的思想，给予现代人以深刻的启示，那就是虽然我们身处在同一个繁复的世界里，但依然需要让自己拥有一个不同的“心界”。
其实大鹏与晏鸟正代表生活中两种截然不同的人，一种人像大鹏一样拥有极高的境界，他的人生目标绝不会停留在眼前；而另一种人就像晏鸟那样，鼠目寸光，他的人生成就也就仅限于在草丛中跳跃了。
大鹏与晏鸟的故事可以给我们以足够的启示，我们能走多远，人生能取得什么样的成就，关键就在于我们的人生境界，或者说是心界决定我们的视界。
如果一个人不把自己的胸怀扩大到极致，那他的人生将很难所成就。
班超是我国西汉时期杰出的军事家和外交家，他从小勤奋好学，胸怀大志。然而，他并不是一生下来就成“家”的，他青年时期的工作不过是给官府抄文件和给私人抄书籍。
当时，北方的匈奴时常侵犯汉朝边境，班超特别愤慨；同时，他又看到西域各国与汉朝的交往已断绝了50多年，心中非常忧虑。班超抄了一段时间的书之后，整日处在苦闷之中，他觉得自己不应该只有这样的人生。终于有一天，他决定“投笔从戎”，去干一番大事业。
班超“投笔从戎”之后，随大将军窦固出兵攻打匈奴。由于他作战勇敢、屡立战功、足智多谋，最终威镇西域各国，重新打通了丝绸之路，成为我国历史上杰出的外交家，名垂青史，万古流芳。
班超投笔从戎，建下千秋功业，正在于他把自己的境界提升到一国的高度。如果他仅满足于抄抄字，安稳度日，我们很难想象他会有后来的成就。可见，人生的境界对一个人是何等的重要。
另外，《庄子·逍遥游》中还对境界的大小作了这样一段论述：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”
这就是境界大小的差别，道家认为境界小者绝对不能体会到境界大者的生命境界。而我们身处在现代这样一个复杂多变的社会中，做人处世如果不能经常自我提升境界，而只能满足于自己狭小的生活空间，则只会像故事中的晏鸟一样，一生很可能在这样的碌碌无为中度过了。
不以鱼缸的心看大海
有一条鱼在很小的时候被捕上了岸，渔人看它太小，而且很美丽，便把它当成礼物送给了女儿。小女孩把它放在一个鱼缸里养了起来，每天它游来游去总会碰到鱼缸的内壁，心里便有一种不愉快的感觉。后来鱼越长越大，在鱼缸里转身都困难了，女孩便给它换了更大的鱼缸，它又可以游来游去了。可是每次碰到鱼缸的内壁，它畅快的心情便会黯淡下来，它有些讨厌这种原地转圈的生活了，索性静静地悬浮在水中，不游也不动，甚至连食物也不怎么吃了。女孩看它很可怜，便把它放回了大海。它在海中不停地游着，心中却一直快乐不起来。一天它遇见了另一条鱼，那条鱼问它：“你看起来好像是闷闷不乐啊！”它叹了口气说：“啊，这个鱼缸太大了，我怎么也游不到它的边！”
这个小故事可谓发人深省。这条鱼之所以不快乐了，是因为它用鱼缸的心来衡量大海。有一位哲人曾经说过：视线圈定你的脚印。确实，所谓登高望远，一个人只有看得远，他才能让自己的人生走得更远。
在道家看来，人的心胸大小很重要，因为它将决定人的事业大小。“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。”这是庄子书中的一段话，意思是说，一个人的眼界随着他的心界而不断扩大，“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”就是一个不断拓展眼界，不断提高成就的过程。确实，我们生活在这个竞争异常激烈的社会中，人生的成就很大程度上是和我们的眼光长远有关的，你能看多远，你才能够走多远。
视线圈定脚印，做人切莫用狭小的心来衡量这个世界。鼠目寸光，得到一点点小利益或者一点不足道的小成就就沾沾自喜、自鸣得意的人，是不会有大作为的。放眼历史与现实生活，不少人就是在这样的一时的成绩面前自满起来，以致裹足不前，实在可惜。
在道家思想中有很多体现这一思想的论述。像《庄子·秋水》中曾记载了一位神秘人物，他以一番精彩言论平息了一场战争。
魏惠王和齐威王订立过盟约，齐威王背弃了盟约。魏惠王恼怒了，要派人去刺杀齐威王。将军公孙衍听说这件事情，感到可耻，就对魏惠王说：“君王是一个大国之君，却派一个平民去报仇。我愿意领大军二十万，为君王去讨伐齐国，俘虏它的人民，牵走它的牛马，使它国王的内热从背部发泄出来，然后倾覆了他的国家，将大将田忌赶走；然后再打伤他的背部，折断他的脊骨。”魏臣子季子听到公孙衍这番话，感到可耻，就对魏惠王说：“譬如筑十丈高的城墙，已经筑好了七丈，可是又把它毁坏，这是劳役们最痛苦的事情。现在已经有七年不打仗了，这是我们国家兴旺的基础。公孙衍是个昏乱的人，他的话是听不得的。”贤士华子听到公孙衍和季子的这番话，感到都浅薄，就对魏惠王说：“花言巧语地说讨伐齐国的，是昏乱的人；花言巧语地说不要讨伐齐国的，也是昏乱的人；花言巧语地说讨伐和不要讨伐都是昏乱的人。”魏惠王说：“那么，怎么办呢？”华子说：“君王只要追求‘道’就行了。”惠施听说这件事，就在魏惠王面前推荐了戴晋人。
戴晋人对魏惠王说：“有一种叫做蜗牛的东西，君王知道吗？”魏惠王说：“知道。”戴晋人说：“有在蜗牛的左触角上建立国家的，名字叫做角氏；有在蜗牛的右触角上建立国家的，名字叫做蛮氏。两国经常因为争夺土地而掀起战争，死在战场的尸首就有几万具，他们追赶败兵，十五天才能够返回来。”魏惠王说：“哈！这大概是谎话吧？”戴晋人说：“我愿意为君王证实这件事情。依君王的意思说，在天地四方上下之中，有没有穷尽呢？”魏惠王说：“没有穷尽。”戴晋人说：“如果把心神遨游无尽的境域之中，再返还到四通八达的各国之间，就感到似有似无的一样，君王知道这个道理吗？”魏惠王说：“知道。”戴晋人说：“四通八达的各国之间有个魏国，魏国之中又有个梁邑，梁邑之中有个君王。这个君王和蛮氏相比，有没有分别呢？”魏惠王说：“没有分别。”戴晋人走后，魏王就不知所措地如同丢了什么东西似的。
魏惠王因为他和齐威王之间的私人恩怨，就想发动一场声势浩大的战争，很多大臣都用不同的方式劝谏，最后，戴晋人在惠施的推荐下隆重登场，化解了这段干戈。戴晋人如何说的呢？他就是通过把魏惠王的眼光拉远，使魏惠王站在更高的层次上看待这次战争和恩怨，最终使得“魏王就不知所措地如同丢了什么东西似的”，一场浩劫就此化解了。
眼界圈定作为的大小，一个人要想拥有更广阔事业，就必须从一开始就使自己存着一颗大海一样的心。否则当有一天，我们可以自由徜徉在广阔的海洋中时，就很有可能会像故事中的小鱼一样，反而会因为它的广袤无边而失去方向。
慧眼一双不如明心一颗
老子在描绘“道”时，说：“视之而弗见，名之曰夷。听之而弗闻，名之曰希。搏之而弗得，名之曰微。三者不可至诘，故混而为一。”看不见，称无色；听不见，叫无声；摸不着，叫无形。这三者不能穷其根本，所以统归于道。看、听、感觉，都属于人体的官能，老子从官能的角度来讲述道的玄妙，这个对于我们的做人之道很有借鉴性。
以传统政治哲学角度讲，王者设官治世的所谓“官”的定义有两种：从政治制度看，官者，管也；从领导政治哲学来看，官，犹如人体的官能，所谓五官百骸，各有所司，各司其政，辅助中枢。而辅助头脑最得力的官能，莫过于眼目的视力、耳朵的听觉以及全身的触受所及的亲民之官。自古及今，无论是君主专制，还是自由民主，始终不外乎这一原理。
不过官能终有所限，目之所见，耳之所闻，触摸之所及，心之所思，都不是放之四海而皆准的经验之谈。曾子说：“一心可以事百君，百心不可事一君。”子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心导耳目，小人以耳目导心。”身居上位的领导，必须注重诚意、正心的自养，而戒慎偏信耳目的不当。正统儒道大多反对“察察为明”，过分偏任法家或权术的制衡作用。
世间之事，有许多会被自己的耳目所欺骗，被自己的主观情感所蒙蔽的。没有理性，眼睛是最坏的见证人。人常说：“眼见为实。”但有时候，眼睛也会欺骗我们，使我们作出错误的判断，让我们离事情的真相越来越远。
三国时期，吴国的国君孙亮有一次想要吃生梅子，吩咐黄门官去库房把浸着蜂蜜的蜜汁梅取来。孙亮没吃几口却发现蜂蜜里面有老鼠屎，他勃然大怒：“是谁这么大胆，竟敢欺到我的头上，简直反了！”
孙亮马上将库吏召来审问鼠屎的情况，库吏也说不清是怎么回事。
孙亮略一沉思，微笑着说：“其实，要弄清楚鼠屎是谁放的这件事很简单，只要把老鼠屎剖开就可以了。”
他叫人当着大家的面把鼠屎切开，大家仔细一看，只见鼠屎外面沾着一层蜂蜜，是湿润的，里面却是干燥的。
孙亮笑着解释说：“如果鼠屎早就掉在蜜中，浸的时间长了，一定早湿透了。现在它却是内干外湿，很明显是黄门官刚放进去的，这样栽赃，实在是太不像话了！”
这时的黄门官早吓昏了头，跪在地上如实交代了陷害库吏、欺君罔上的罪行。
本来一个难以评判的案件一经孙亮的解释和处理却迎刃而解。孙亮之所以能够把问题化难为易，在于他能够准确抓住问题的关键所在。生活中处处需要智慧，只要我们用心，对于形势复杂难以判断的事物只要全面分析、推理，开动脑筋想办法，不被表面现象所迷惑，不被事物的复杂性所吓倒，就能正确应对突然来临的问题。
慧眼一双，不如明心一颗。所以任何时候，我们都要能透过现象看事物的本质，而不要被眼前的惑象蒙蔽了。老子的智慧余音提醒着现代人，做人做事不能仅仅凭自己所见所闻就对事物武断地下评判，而是更应该擦亮自己的心，透过复杂纷繁的现象世界，来看世事，千万不能让自己的心局限于耳目之所见闻。在道家看来，这不是一个心量宽大、眼界高远的人所应当有的行为。
冯异是汉光武帝刘秀手下的一员战将，他不仅英勇善战，而且忠心耿耿，品德高尚。当刘秀转战河北时，屡遭困厄，一次行军在饶阳滹沱河一带，矢尽粮绝，饥寒交迫，是冯异送上仅有的豆粥麦饭，才使刘秀摆脱困境。首先建议刘秀称帝的也正是这位忠心耿耿的冯异。他治军有方，为人谦逊，每当诸位将领相聚，各自夸耀功劳时，他总是一人独避大树之下，因此人们称他为“大树将军”。冯异长期转战于河北、关中，甚得民心，成为刘秀政权的西北屏障。这自然引起了同僚的妒忌，于是一些官员一再上书，请求调冯异回洛阳。此时，刘秀对冯异的确也不大放心，更何况“三人成虎”，光武帝唯恐冯异功高震主，内心也开始怀疑冯异的忠诚。
不过，光武帝毕竟是位明君，他经过深思熟虑之后，最终还是无视周围官员的诋毁，决定继续重用在西北地区举重若轻、缺之不得的冯异。为了解除冯异的顾虑，刘秀还把一个官僚告发的密信送给冯异。冯异上书自陈忠心，刘秀回书：“将军之于我，从公义讲是君臣，从私恩上讲如父子，我怎会对你猜忌？你又何必担心呢？”
刘秀的举动没有让“众口铄金，积毁销骨”的历史悲剧再次上演，同时，又恩威并用，既可解释为对冯异深信不疑，又暗示了朝廷早有戒备。对于位高权重、执掌虎符的大臣，君王又怎能丝毫不疑？但刘秀没有让耳目左右自己的决策，实是深谙对下的权术。
不论是作为平常身份，还是作为一个身居高位的领导者，处事做人，都应该摒却耳目的侵扰，不为自己的主观情感所左右，也不应只记得一个角度的“偏见”，而是应该客观理性地筛选信息，这样才能避免犯下许多错误。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。修一双慧眼，不如拥有一颗明察秋毫的心，这样我们都能够站得高，看得远。
强者无域，弱者自闭
旱季来了，河床就要干涸了，曾经湍急的河流已经变成了一个个小水洼。烈日下，龟裂的河床在急速扩展，远处，却隐隐传来了大江的涛声，鱼儿们从一个水洼跳到另一个水洼，奔涛声而去。
“还有多远呢？”一个不大的水洼里，一条大鱼喘着粗气，问躺着歇息的一尾小鱼。
“远着呢！别费劲了，到不了大江的。”小鱼悠然地在水洼里游了一圈说，“做什么大江的梦啊，现实点，就在这儿待着吧！”
“可用不了多久，这水洼里的水就会干的。”
“那又怎样？长路漫漫，你又能走多远？离大江五十步和离大江一百步有什么区别？结局都是一样的，要看结局，懂吗？”
“即便真的到不了大江，只要我已经尽力了，也不后悔。”
“你已经遍体鳞伤了，老兄！”小鱼自如地扭动着自己保养得很好的身体，嘲弄着在小水洼里已经转不开身的大鱼，“像你这样笨重的身材，不老老实实在原处待着，还奔什么大江啊？你以为自己还年轻啊？就算真的有鱼能到达大江，也轮不到你！”
小鱼戳到了大鱼的痛处，它望着小鱼说：“真的很羡慕你们有如此娇小的身材，在越来越浅的水洼里，只有你们才能自如地呼吸。可是，再苦再难，我们大鱼也得朝前奔啊，我们也得把握自己的命运。”大鱼说完，一个纵身，跳入了下一个水洼，它听见了小鱼抑制不住的笑声。它知道，自己的动作很笨拙，它看见自己的鱼鳞又脱落了几片，而肚皮已渗出斑斑血迹，但它对自己说：“此时此刻，除了向前，已别无选择。”
水洼的面积越来越小，大鱼知道，前面的路将越发艰难，它已很难再喝到水了，偶尔滋润干唇的是自己的泪。沿途，它看见大片大片的鱼变成了鱼干，其中，有许多是比它灵活得多的小鱼。
每一个水洼里都躺着懒得再动的伙伴，它们大口大口地喘着粗气，对大鱼说：“别跳了，省点力气吧！没用的。”而大鱼却分明听见了越来越近的涛声。“坚持，”它对自己说，“唯有坚持，才有希望。”
不知跳了多久，大鱼终于看见了大江的波涛，可是，它的体力已经在长途跋涉中消耗殆尽。通向大江的路上，最后的一个水洼也干涸了，虽然只有一步之遥，可大鱼想，它是到不了大江了。就在这时，它听见了水声，接着，便看见一股小小的水流缓缓流来，这是行将干涸的河床在这个夏季最后的一股水流吧？大鱼抓住了这个机会，在水流的帮助下，一鼓作气奔向大江。而那些留在水洼里的鱼儿，却只是让这股水流稍稍往前带出了一步，一小步而已，大江离它们依旧遥不可及，而干旱却以无法阻挡的步伐占领了这片土地。
在这个世界上，只有强者才能掌握自己的命运，就像故事中的大鱼一样，以一种永不屈服的斗志昂扬的精神和毅力，克服了种种困难，奔入大海，拥有自由，延展生命。
做一个强者，首先是做一个精神上的强者，一个坚忍不拔、威武不屈的人，要有不被眼前的困境所胁迫或者吓倒的气度，因为在这个世界上，其实并不存在人无法克服的艰难和困苦，在一个人面临绝境行将没顶时，在气喘吁吁甚至筋疲力尽时，只要再坚持一下，奋力拼搏一下，困难就可能会被征服。
一个人的心界随着一个人眼界的拓展而拓展，眼界小者和眼界大者所追求的境界也逐渐不同。当一个人把自己的心界扩展到无限远时，即庄子所说的“天地与我并生，万物与我为一”的时候，他就会把追逐道的境界当做自己的追求。
所谓强者无域，弱者自闭。这是道家智慧给现代人的启发。
另辟心径，别有天地
《庄子·逍遥游》中记录了庄子和惠子的一段对话。说的是惠子家里有一个大瓠瓜，他却因为它太大而发愁，因为他不知道拿它做什么用。庄子就说道：为什么不把大瓠瓜晒干了挖空当做一条简易的船呢，那样可以方便出行。结果你还担心瓠瓜太大了没有用，真是“夫子犹有蓬之心也夫”！
庄子这一句话可谓发人深省。尤其是对于现代人来说，这个世界正在发生着日新月异的变化，有人说一切皆有可能，这句话其实并不为过。只要一个人能开放自己的心灵，把这个世界纳入自己的思考范围，就会发现任何事都有很多种解决的途径和方式，做人切不可像惠子那样以一颗“蓬心”看问题，保守着固有狭隘的思路，反而把大好资源给白白浪费了。
庄子的话放到现在来看，就是打开思路，用创意的思维去看待问题。另辟蹊径，别有天地，当我们懂得从另外一个角度去考虑问题时，往往能收到意外的效果。这样的例子在历史中可谓俯拾即是。
宋徽宗赵佶，政绩虽然不好，甚至后来做了亡国之君，艺术上却颇有创意思想。
宋徽宗曾经创立了一个画院广招画家，而画家进入画院就必须经过他的亲自评选。宋徽宗曾经给画家们出了一个主题：深山藏古寺。这个题目要画好并不容易。
绝大多数人都按照题意画出了第一种境界：古木苍葱的山林中，古寺赫然其中。少数人延展题意画出了第二种境界：山林中隐现寺院的局部。还有更少人画出了第三种境界：山林中只露出一只幡杆。唯有一个人洞察题意画出了第四种境界：一个小和尚在山脚下的小溪边上打水。宋徽宗最后挑选了这个人的作品。
第四种画好在哪里呢？好就好在构思巧妙，那位高明的画家，根本就没有画庙。但和尚挑水，当然是用来烧茶煮饭，洗衣浆衫，这就叫人想到附近一定有庙；庙一定是在深山中，画面上看不见，这就把“藏”字表现出来了。这幅画比起那些画庙的一角或庙的一段墙垣的，更切合“深山藏古寺”的题意。
那些落选的画家并非画技不好，如果不好，根本就没资格应考了，他们落选的原因是因为构思平庸。而那位聪明画家的过人之处未见得是绘画技术，但由于他巧于构思，选择了小和尚挑水的角度，就使画面含蓄，能启发别人的联想。宋徽宗评画与广告创意的境界是相通的，广告创意也至少有类似的四种境界，也一定要借鉴宋徽宗评画的精髓。
这就是创新，它无时无刻不在我们周围发生。著名作家茅盾曾说过：“从创新中得美。”创新是存在于世间的一种美丽的奇迹，它能化腐朽为神奇，变荒漠为绿洲，变沧海为桑田。创新是人类特有的素质，是人生的境界得以提升的一大要素。拥有创新能力的人，就会美丽如天神，他的思维就会焕发出灿烂的光辉。正如法国作家罗曼·罗兰所说的那样，“一切生命的意义就在于此——在于创造的刺激”。
任何一个有创造成就的人，都必定是一个心灵开阔的人，所以能成为战胜常规思维的高手，他们不被过去的思维所困扰，能突破常规思维的束缚，取得创新硕果。历史上流传着一位怀丙和尚的故事，说他是个最善于发动创新思维的人。
怀丙，宋朝河北真定（今河北正定县）人，他聪明善思，曾多次解决当时谁也解决不了的工程难题。有一年，黄河发洪水，冲垮了河中府（今山西省永济县）城外的一座浮桥，连八只固定浮桥的大铁牛也冲到了河里。
洪水退去以后，河中府准备重建浮桥，连接两岸的船只准备就绪，就缺拴牢木船的大铁牛了。可是上万斤的大铁牛怎样才能捞上来呢？
怀丙和尚自愿承担了捞铁牛的重任。他说：“铁牛是被水冲走的，我就叫水把铁牛送回来。”
他先请熟悉水性的人潜到水底，摸清了八只大铁牛的位置。然后指挥着一班船工，用两只大木船装满了泥沙，并且在两艘船上搭了结实的木架。然后他亲自带人，把船划到铁牛沉没的地方，派人潜入水底，用绳索牢牢地绑住铁牛。绳子的另一头拴在木架上。并排拴在一起，再在木架上收紧绳索，然后叫船工把船上的泥沙铲到河里去，随着船中泥沙的减少，船身一点一点地向上浮，陷在沙中的大铁牛就一点一点向上拔，就这样，那上万斤重的铁牛终于被从淤泥里拔了出来，被船拖到了原来的位置。
怀丙和尚巧妙地利用水的浮力，把上万斤的铁牛从泥里“拔”了出来。怀丙和尚之所以能够轻巧地解决一个让几乎所有人束手无策的难题，在于他能够在思维上进行创新，突破常规的思维。所以，要完成困难的任务，必须在思维上有所创新，另外，要善于从日常生活中的现象中发现智慧。水具有浮力谁都知道，但是能够利用水的浮力为自己服务就不是人人都能够做到的了。
我们常常抱怨自己的生活黯淡无光、平淡无奇，那么，为什么还要去追寻陈旧的足迹呢？为什么不能用变化的眼光来看待生活中的悲与喜呢？眼光变了，这个世界也就变了。只有打破思维僵局，才能开启心门。
其实许多时候，我们习惯于把自己的思维限定在狭小的空间里，按照传统的思维方式，按照众人流行的惯性思维去思考，走着别人走过的路，干着别人干过的事。要知道，许多时候人生的成功是靠着创新而获取的。所以说，做人切不可保持一颗狭隘的“蓬心”，而是要学会打开心灵，让自己的心界开阔起来，这样做人才能拥有不断的创意，而人生的天地会因此而不断变得更广阔，出路会更多，前路会更远。
开放思维，发现世界
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，醒来后，不知是庄周变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄周。庄子说，我在哪里呢？这就是庄子，一个连自己的存在都不停追问的哲人。
庄子是一个很有怀疑和反叛精神的人，纵观《庄子》全书，到处充满奇谈怪论，到处都是他的精彩提问，到处都给人以智慧的启迪。
开放思维，发现世界，我们在现实生活中，一定不要做一名人云亦云的追随者，而要时刻拥有一颗怀疑的心，这样一个人才能在生活中拥有一颗明智的慧眼，清明的心灵；才能不断获得智慧的启迪，不至于活得浑浑噩噩。擦亮眼睛，打开思路，才不会被迷惑，就像古时候的那位铁匠一样。
燕王有收藏各种精巧玩物的嗜好。有时他为了追求一件新奇的东西，甚至不惜挥霍重金。“燕王好珍玩”的名声不胫而走。
有一天，一个卫国人到燕都求见燕王。他见到燕王后说：“我听说君王喜爱珍玩，所以特来为您在棘刺的顶尖上刻猕猴。”燕王一听非常高兴。燕王当即给那卫人丰厚的报酬让他刻猴。
随后，燕王对那卫人说：“我想马上看一看你在棘刺上刻的猴。”那卫人说：“棘刺上的猕猴不是一件凡物，只有有诚心的人才能看得见。如果君王在半年内不入后宫，不饮酒食肉，并且赶上一个雨过日出的天气，抢在阴晴转换的那一瞬间去看刻有猕猴的棘刺，届时您将如愿以偿。”
郑国有个铁匠听说了这件事以后，觉得其中有诈，于是去给燕王出了一个主意。这匠人对燕王说：“在竹、木上雕刻东西，需要有锋利的刻刀。被雕刻的物体一定要容得下刻刀的锋刃。如果那卫人真有鬼斧神工，必定有一把绝妙的刻刀。君王用不着等上半年，只要现在看一下他的刻刀，立即就可知道用这把刀能否刻出比针尖还小的猕猴。”
燕王把那卫人召来问道：“我一时看不到你刻的小猴，想先看一看你的刻刀。”
卫人说：“请君王稍等一下，我到住处取来便是。”
燕王和在场的人等了约一个时辰，还不见那卫人回来。燕王派侍者去找，侍者回来后禀报道：“那人已不知去向了。”
这段故事虽然说的是识破骗局，但是从中衍生出一种怀疑精神。哲学家周国平曾说：“我偏爱具有怀疑论倾向的哲学家，例如笛卡儿、休谟，因为他们教我对一切貌似客观的绝对真理体系怀着戒心。”不错，笛卡儿和休谟已然成为怀疑精神的代名词。笛卡儿的哲学名言“我思故我在”更是成为名扬世界的怀疑精神的代名词。
不仅哲学家需要怀疑精神，生活中的每一个人也都需要这种怀疑精神。一个拥有怀疑精神的人才能具有与众不同的创造性，才能获得幸福圆满的人生。
江西有个名叫沈梅的女孩，一天傍晚突然发现路边的河面上有块露出的石头，发出如同星星一样的点点光亮。好奇心使她往石头上浇了几次水，石头上的亮光不见了，但石头上却嵌着许多淡紫色、透明、有玻璃光泽的东西。于是她取了几块石头带回家。当石头不小心碰到火苗时，竟然发出了“噼噼啪啪”的爆炸声，火花四溅，这又一次引起了她的好奇。她觉得这石头不是普通的石块，因此她拿着石头到地质队化验了一下，结果确认是萤石。不久之后，地质队就在离河不远的山里找到了一个萤石矿。
这个女孩之所以能够获得成功，就是因为她时刻留心自己的周围，时刻保持一颗怀疑的心。
怀疑精神是人进步的前提，是人获得幸福的一条康庄大路，一个科学家，只有具有怀疑精神，才能有所发现，有所发明；一个作家，只有具有怀疑精神，才能创造出全新的文学作品；一个普通商人，只有具有怀疑精神，才能找到生活中的财源；一个学生，只有具有怀疑精神，才能更好地掌握知识，更快地成才。由此可见，怀疑精神是成就一切的基础。
我们不妨再看一看庄子，他怀疑世间的每件事物，才能给予我们以这么深刻的启示。学会庄子的这种方法，而不仅仅记住他讲的故事，才是对我们最有益的。
不做杀鸡取卵的事
有一则笑话说，一个伐木工人去应征工作，工头对他说：“你去前面的树林试试看，看你一分钟能锯几棵树？”一分钟后，大片树木倒下，工头喜不自胜：“你以前在哪工作的？”
工人回答：“撒哈拉森林。”
工头诧异：“只听过撒哈拉沙漠，没听过撒哈拉森林啊！”
工人点点头，说：“后来改名字啦！”
这是一个极具讽刺意味的笑话，不过，当地球上的最后一滴水变成人类的泪水，我们恐怕就笑不出来了。
在道家经典《列子·天端》里曾讲述过一个有趣的故事。说杞国有个人，总是担心天要崩塌下来他将无处藏身，因此愁得食不下咽、寝不安枕，后来人们常用“杞人忧天”的成语来比喻不必要的或无根据的忧虑。诗仙李白曾有诗云：“……白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”然而，当大自然的资源正在逐渐被挖掘一空、后世子孙得以生存的资财即将被挥霍殆尽时，杞人忧天便成为生存的当务之急了。
以煤为例，历史上煤炭最初的发现是在汉武帝时代。相传，当年汉武帝为教练水军，集天下征夫开凿昆明池，得一异物，状若黑石，其色如漆，叩之有异声，天下竟无有识者。汉武问于东方朔，东方卖了个关子，随后献策，某年月日将有西域胡僧某某过某地，问之可知。后果有胡僧西来，问之则答曰：“此乃前劫之劫灰也。”所以煤又有“劫灰”的叫法。
煤炭是上个文明时期火烧后的余烬中含藏的能量，好比人体的皮毛卫发；石油，佛经中称之为“劫精”，好比人体的血液精华。
古人既然早已知道煤炭、石油等能源，为什么不早早开发来应用，却始终上山打柴，拿草木来做燃料呢？那是因为，汉武帝在听闻了“劫灰”、“劫精”之说后，禁令采集，历代亦是如此。
帝王的做法同样是受了道家思想的影响，道家认为天地是一个大宇宙，人身是一个小天地，地球也是一个有生机的大生命，就如人身一样。地球同样富有生机，是一个生命体，不可轻易毁伤它，不然，对人类的生存，有百害而无一利。因此，古人虽然早就知道有“天材地宝”的矿藏，也绝不肯轻易去挖掘。即使挖掘，也要祭告天地神癨，得到允许。人心即天心，人们的传统思想是如此，神癨的权威就起到了震慑之效。正因如此，地大物博的泱泱中华才能有幸将其丰富的矿藏保留至今，作为未来子孙们生存的资财。而没有做杀鸡取卵、竭泽而渔的事。
春秋时期，一年夏天，鲁宣公兴致勃勃地把渔网撒在潭里准备捕鱼。正在这时，里革刚好从潭边路过，见到后立即把鲁宣公渔网的绳剪断了，并且把网拉上来扔掉。
鲁宣公不知何意，正要发怒，里革忙解释说：“我主可曾听说过，古时候，春暖花开之际，万物复苏。这时候，鸟兽刚好怀胎，水中的动物却基本成熟，狩猎师就下令禁止用兔网、鸟网捕捉鸟兽，而只用矛等刺取鱼鳖，将它做成鱼干，以备夏天食用，这样做是为了促使鸟兽生长；到了夏天，鸟兽长成，水中动物又开始孕育，渔师在这时又下令禁止使用大小渔网捕鱼，只是设陷阱，在陷阱中装设捕兽的装置，捕取禽兽。这样一来，不论鱼虾鸟兽都能有休养生息的时候了。如此都是为了积蓄物力，补足国家所需。那个时候，人们不会为了眼前的利益而贪得无厌，一味索取。
比如，人们在山上不会砍伐树木所生的新芽；在草地里，也不会随意割取未长成材的草木；捕鱼时，禁止捕捞有卵的鱼和小鱼；狩猎时，要等到那些幼鹿等小兽长大后再猎捕；抓鸟也要先等那些鸟卵孵出，小鸟长成；就是对可食的虫子，也要留下卵和未生翅的幼虫。这样各种植物、动物才能生息繁衍，人们也才能有源源不断的食物供给啊。如果古人为了一时痛快、一时的满足而不计后果，恐怕现在留给我们的就所剩无几了。现在鱼正在产卵，您不等鱼生长，又用这样的小孔网捕捞，大王这可是有些贪心不足啊。您是一国之君，如果下面的人效仿您的样子，更加贪婪，干脆把这潭水都抽干了不更可以把所有的鱼都捉到吗？但这样做以后这里还会有鱼吗？所以说，贪得无厌最终只会让自己，让子孙后代一无所获啊！”
两千多年前，人们就已经有了这样的意识，不能不让我们今人惭愧。人类早可以透支地球资源，但古人却将自然的精华悉心呵护。古人尚知煤炭、石油是地球的骨髓血液而不去触碰它，以求保全生态环境，而现在的人们却在欲望的指使下手握高科技的利器对地球大肆开采，后果可想而知。
当前世劫灰耗尽，当未来资财所存无几，即便用生命来换取自然的残喘恐怕也不可能了。几千年前那个杞人的忧虑很有可能就会成为现实。人，从小我来看，需要以长远的眼光来看我们的人生，而人类，我们作为一个文明世界的延续者，是否也该把眼光放得更长远一些，为我们的子孙留下些自然的财富呢？