原道统说纂《绀珠经》

大哉医乎！其来远矣！粤自混沌既判，洪荒始分，阳之轻清者，以气而上浮为天；阴之重浊者，以形而下凝为地。天隆然而位乎上，地然 ^[168] 而位乎下。于是阳之精者为日，东升而西坠；阴之精者为月，夜见而昼隐。两仪立矣，二曜行焉。于是玄气凝空，水始生也；赤气炫空，火始生也；苍气浮空，木始生也；素气横空，金始生也；黅气际空，土始生也。五行备，万物生，三才之道著矣。是以惟人之生，得天地之正气，头圆象天，足方象地。天有阴阳，人有气血；天有五行，人有五脏。

盖葛天氏之民，巢居穴处，茹毛饮血，动作以避其寒，阴居以避其暑，大朴未开，何病之有？迨夫伏羲氏，占天望气而画卦，后世有《天元玉册》，目为伏羲之书者，乃鬼臾区十世口诵而传之也。神农氏尝百草，一日而七十毒，厥后本草兴焉。黄帝垂衣裳而天下治，与岐伯天师更相问难，上推天文，下穷地理，中极民瘼，《内经》自此而作矣。此经既作，民之有疾，必假砭针以治其外，汤液以疗其内。厥后大朴散而风化开，民务繁而欲心纵，灾沴多端，非大毒小毒、常毒无毒之药，弗能蠲矣。

医之大原，《素问》一书而已矣，二十四卷，八十一篇。其间推原运气之加临，阐明经络之标本，论病必归其要，处治各得其宜，井然而有条，粲然而不紊。若《天元纪大论》《六元正纪大论》《五常政大论》《气交变大论》《至真要大论》数篇，乃至精至微之妙道，诚万世释缚脱难、全真导气、拯黎元于仁寿、济羸劣以获安者之大典也。轩岐以下，代不乏人：扁鹊得其一二，演而述《难经》；皇甫士安次而为《甲乙》；杨上善纂而为《太素》。如全元起之解，启玄子之注，所谓源洁则流清，表端则形正。

历代之明医也，独有汉长沙太守张仲景者，揣本求源，探微赜隐，取其大、小、奇、偶之制，定君、臣、佐、使之法，而作医方。表、里、虚、实，真千载不传之秘，乃大贤亚圣之资，有继往开来之功也。汉唐以下学者，岂不欲涉其渊微之旨？矧《内经》之理幽深，无径可入。如巢元方之作《病源》书，孙思邈之作《千金方》，辞益繁而理愈昧，方弥广而法失真，《内经》之书，施用者鲜矣。及朱奉议宗长沙太守之论，编《南阳活人》之书，仲景训阴阳为表里，奉议解阴阳为寒热，差之毫厘，谬以千里。其活人也固多，其死人也不寡矣。幸而守真刘子《要旨论》《原病式》二书既作，则《内经》之理，昭如日月之明；《直格书》《宣明论》二书既作，则长沙之法，约如枢机之要。如改桂枝麻黄各半汤为双解散，变十枣汤为三花神佑丸，其有功于圣门也不浅矣！

同时有张子和者出，明《内经》之大道，续河间之正源，与麻知几讲学，而作《儒门事亲》之书，乃曰：吐中有汗，泻中有补，圣人止有三法，无第四法。乃不易之确论，至精之格言，于是有刘、张之派矣。若东垣老人，明《素问》之理，宗仲景之法，作《济生拔萃》《十书》以传于世。明脉取权衡规矩，用药体升降浮沉，是以有王道、霸道譬焉。至于丹溪朱氏，伤寒、内伤、杂病无不精研，痰火奥义，尤其独得。宋太史濂谓其集医家之大成，诚哉是言也！迨及我朝，修《大观本草》，制《铜人腧穴针灸经》《御赐医方》等书，设太医以辅圣躬，立良医以佐王府，惠民药局以济民间天扎，其仁天下之心，宛与轩岐一揆 ^[180] ，而远迈汉唐，是以明医迭出：如陶节庵之伤寒，发仲景之所未发；薛己之外科，补东垣之未备；葛可久之内伤，钱瑛之小儿，亦无忝于丹溪。

昭代作人之功，其盛矣乎！后学知道统之自，则门径不差，而医道亦可近矣。故曰：知其要者，一言而终！