皇室宗教活动

扬雄来到京师的具体情形，史料记载有一些不清楚的地方。据《汉书·扬雄传》的记载，扬雄四十多岁时从蜀地来到京师，大司马、车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏。问题是，扬雄四十岁那年，王音已经去世了。这以后，担任大司马的有王商和王根，但都不是车骑将军。因此，扬雄来到长安后，是谁把他召为门下史是有疑问的，但肯定是五侯之一、成帝的舅舅。很多学者认为是王根。

来到长安后，扬雄的同乡、蜀地人杨庄此时担任郎官，在成帝面前诵读扬雄的早年作品《县邸铭》《王佴颂》《阶闼铭》《成都四隅铭》等，成帝非常喜欢，认为这些文章写得很像司马相如，由此接见了扬雄，并让他在承明殿待诏。但据《文选·甘泉赋》李周翰注却说杨庄诵读的是《绵竹颂》，这两种记载当然是扬雄自己的自述更为可信。总之，扬雄来到朝廷等待诏命。而这个时候，汉朝的宫廷正频繁地举行各种大规模的宗教祭祀活动，需要为文像司马相如那样的人来润色鸿业。

成帝比扬雄小两岁，扬雄入京这一年，成帝已经40岁了，即位也已经20年，却依然没有后嗣。十几年来，整个朝廷、整个京师，乃至全国官员百姓，都在为此操心。很多人归咎于成帝初即位时改变了郊祭的地点和仪式，导致神祇不肯赐福。

那么，成帝即位时为什么要改变郊祭的地点和礼仪呢？这说来话长。

古代的皇室祭仪大致上分两大系统，郊祀与庙祭。庙祭是祭祖先的，通常是在园陵旁的宗庙中祭祀；郊祀是祭祀天地、日月、星辰、江河、山川等自然神祇的，通常是在都城的郊外进行。因为天属阳，地属阴，所以在南郊祭天，北郊祭地。

这一古制在武帝时发生了变化。因为武帝每年都要到云阳县的甘泉宫（位于今淳化县）避暑三个月，因此，他就在甘泉宫就近祭祀。祭祀的主神改成了泰一，祭坛就称之为泰畤。除了泰一之外，也祭祀日神与月神。早晨朝拜日神，傍晚祭祀月神，都是拱手肃拜。但祭祀泰一则是沿用祭祀五帝的仪式。

祭祀五帝是秦国的传统祭仪。秦国的都城在很长一段时间内都是在雍地，就是现在的陕西凤翔县，历代国君在此地建立了祭五帝的祭坛。早在秦文公的时候，就建造了鄜畤，祭白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦灵公时作吴阳上畤、下畤，祭赤帝、黄帝；汉高祖刘邦作北畤，祭黑帝。所以，一共是五畤。元光二年（前133年），武帝初次到雍城，郊祀、礼见五畤神灵，以后经常是每隔三年郊祀一次。

元鼎四年（前113年）六月，汾阴（今山西省万荣县）一位名叫锦的巫士，在濒临黄河的地方发现了一个宝鼎，上报给当时的河东太守。太守上书武帝，武帝即刻派有司勘验。这时，汾阴籍的道士公孙正侍于皇帝左右，乘机上书说，汾阴就是古地理书中的昆仑山东南五千里的神州，是中国的中心，而发现宝鼎的地方则是远古祭地祇的“泽中方丘”。武帝深信其言，于是举行了声势浩大的迎鼎仪式，将发现宝鼎之处改名为宝鼎（今山西万荣县宝井乡）。到了十月份，武帝来到雍城祭祀，说：“如今上帝由朕亲自祭祀，却不祭后土，与礼不合。”于是东行。十一月甲子，在汾阴脽上建起了后土祠，并举行了一场大规模的祭地仪式。

从此以后，皇帝通常都是在云阳县的甘泉祭泰一，在雍地祭五帝，在河东郡的汾阴县祭后土。三年中头年祭天，二年祭地，三年祭五畤，每三年轮流一遍。

武帝时期新举行的这么多祭祀仪式，背后都是民间方士在推动。元帝时，中枢开始起用《诗》《礼》博士。在熟习礼仪的《诗》《礼》博士们看来，武帝时期的宗教系统，无论是庙祭还是郊祭，都不是纯正的儒家典礼，不符合儒家古礼，他们对仪式中的祭仪以及在祭仪中体现的精神都颇有微词，但由于是前代君主所立，不好一下子改动。贡禹、韦玄成先从庙祭入手，废除了很多郡国寝庙。但在郊祀系统中，基本遵循了武帝时留下来的制度，隔一年的正月，到甘泉郊泰畤，东至河东祭后土，西到雍地祠五畤。一共祭祀了五次，每次祭祀，路过的地方，都被皇帝普施恩惠，有时是免除田租，有时是赐给牛酒，有时是赐爵，或者赦免罪人。

成帝刚刚即位的建始元年（前32年），丞相匡衡、御史大夫张谭上奏说：

在南郊祭天，在北郊以瘗埋的方式祭地，是就阳即阴之义。古代的天子在其所都之处就近祭祀。以往武帝住在甘泉，所以在云阳立泰畤，在甘泉宫南边祭祀，也是符合“就近”“就阳”的原则的。但是成帝长期居住在长安，祭天却要到长安北边的甘泉，祭祀后土要到东方的河东，这违背了阴阳五行的原理。

而且，大老远地跑到云阳与汾阴祭祀，中途非常艰险。到云阳，要路经长达百里且特别险厄的溪谷。而到汾阴呢，则要渡过黄河，有风波舟楫之危。这都不是皇帝应该冒的险。因为远道而来，经过的郡县都要花很大的精力接待。吏民困苦，百官烦费。像这样“劳所保之民，行危险之地”，是难以得到神灵的保佑的，也不符合承奉天道、爱护人民的原则。周文王、周武王都是在丰、镐郊外祭的天，成王则是在洛阳进行的郊祀，可见古代的明君都是在所居地附近祭天地。因此，建议将甘泉泰畤、河东后土祠迁往长安，希望大臣们讨论这个问题。

成帝把这个提议交给大臣。大司马、车骑将军许嘉等八人认为武帝时的祭仪由来已久，不宜加以改动。而右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等大臣认为应该按照《礼记》的规定，在都城的南北郊祭天地。于是，成帝就按照多数大臣的意见，在这一年的十二月，废除了甘泉和汾阴的天地之祠，在长安的南北郊建造了祭坛，并在第二年的正月在长安进行了第一次祭天仪式，三月，在北郊举行了祭后土的仪式。

就在撤销甘泉泰畤改作南郊祭天的那日，大风吹坏了甘泉的竹宫，拔取十围以上的树木百余棵。怎么会出现这么严重的灾异天气？成帝下诏询问以博学见称的刘向。刘向说：“普通人都不愿意断绝后嗣，更何况是国家的神宝旧畤？甘泉泰畤、河东后土祠、雍地的五畤，它们初立的时候，都是有神祇感应的，并不是随便就立祠的。武帝、宣帝的时候，对它们的礼敬特别恭顺完备，所以神验尤其显著。祖宗所立的祭神的旧位，是不能轻易改变的。贡禹改变了前代的祭礼礼仪，易大传上说：‘不信神的人会殃及三代。’遭殃的可能不止贡禹等人呢！”成帝这时候就已经很后悔了。

建始三年（前30年），匡衡因为多取了四百顷的封地，而且他手下的属官盗取所主管的财物价值十金以上，匡衡因此而获罪，免为庶人。于是很多大臣纷纷说，不应该改变郊祀地点。在扬雄来到京师的前几年，已经开始不断地前往云阳、雍地去祭祀泰畤和五畤。如鸿嘉二年（前19年）春，成帝来到云阳甘泉宫，祭泰畤。到永始二年（前15年）冬十一月，又来到雍地，祠五畤。

永始三年，皇太后下诏说：“武帝时在甘泉祭天，在汾阴祭地，神祇安之，享国长久，子孙蕃延，沿袭到今天。今上宽仁孝顺，并没有大的过错，之所以没有继嗣，原因想来就是将天地之祭迁到了南北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心。我六十岁了，一直没有皇孙，食不甘味，寝不安席。”下令恢复甘泉泰畤、河东后土祠，雍地的五畤加上陈宝祠一并恢复。

然而成帝还是没有继嗣。实际上，成帝还是太子时，与许妃有过一子，夭折了。即位后，许妃成了皇后，两人有过一女，又早亡。成帝与班婕妤也有过一子，数月后夭折。所以，成帝并不是没有生育能力，他没有子嗣，和神鬼没有关系，真实原因就在于他后期宠信赵飞燕姐妹，而赵飞燕姐妹不允许他接触其他宫女。

赵飞燕本是长安宫人，初生时，父母想抛弃她，结果她三日不死，才又抚养。成年后，做阳阿公主家的婢女，学习歌舞，取名飞燕。成帝喜欢微服出游，到阳阿公主家，公主举行音乐舞会，成帝对飞燕一见钟情，就召入宫中。后将其妹妹也召入宫，同为婕妤，贵倾后宫。赵飞燕立为皇后以后，宠幸稍衰，而其妹妹则受到成帝的特别宠爱，进为昭仪，居住在昭阳舍。其中庭全用红色，而殿上髹漆，门限都用铜制并镀以黄金，白玉为阶，壁上的横木饰以黄金，镶嵌蓝田璧、夜明珠，饰以翠羽。后宫从没有如此豪华富丽过。赵氏姊妹专宠十余年，都没有生子。

成帝死后，司隶校尉解光曾经审讯过宫廷内的掖庭狱丞、中黄门、官婢和赵昭仪的御者，据他们的交代，成帝和中宫史曹宫生过一个孩子，当时有六个婢女在场。结果曹宫被赵昭仪所逼服毒自杀，六个婢女同日上吊，这个孩子被人从乳母手中抱走，不知去向。成帝也和许美人生过一个孩子，赵昭仪听说了，对成帝说：“你常欺骗我说是在皇后宫中住宿，要是在皇后处，那许美人的孩子是怎么来的？难道你想许美人再当皇后吗？”于是大哭大闹，啼泣着不肯吃饭，说：“你要安置我，让我回娘家去……陛下常对我说永远爱我，今日却变心了，这是为什么？”成帝不得不安慰说：“约好了以赵氏为后，所以才不立许氏为后，让天下没有比赵氏更尊贵的，何必担忧！”然后成帝下诏让许美人将孩子送过来，许美人用一个芦苇编的筐子装着自己的儿子，送到成帝身边。成帝把随身宫女都支走，自己关门与赵昭仪在一起。不久开门，把一个密封的箧及绿色方盒交给掖庭狱丞籍武，让他把箧中的死儿埋掉。籍武在狱楼墙下挖一坑，就将死儿埋在了里面。

如果他们的交代属实，那成帝是亲手杀死了自己的儿子，祭祀又有什么用呢？

尽管依然没有什么效果，却依然要年年祭祀。永始四年（前13年）春正月，成帝又来到甘泉，郊祀泰畤。三月，来到河东汾阴，祭后土。

这一连串的祭祀活动，需要有人来歌颂。