第3章 悠然闲饮田园居 躬耕南山自由心（陶渊明）

悠然闲饮田园居躬耕南山自由心

——陶渊明诗酒现象之我见

大江口镇中学张道良

《桃花源记并序》，一文一诗，桃花源就成了中国人一个恒久的梦想。特别是中国文人，可以说每个文人内心深处都埋藏有一个“桃源梦”，但并不是每个人都有陶渊明挣脱官场的决心和勇气，和面对隐居生活艰辛的平常心态和从容不迫。过真正隐居生活是需要极强的意志和毅力的，要耐得住寂寞，要忍得住清贫，要安得住心魂。但又有几个人能够真正做到呢？滚滚红尘、花花世界、荣华富贵、功名利禄，无时不在引诱，几人能坚持？有的是叶公好龙，有的是沽名钓誉，有的是浅尝辄止，当然也有陶渊明式的真隐者。贵在坚持，坚持下去的才能使“愿无违”，成为真正的隐者。

陶渊明挣脱官场，归隐田园，有躬耕田野、精神轻松的喜悦，有略有收获、友邻相酌的愉快，当然也有荒年饥饿、乞食就腹的窘迫，还有人生苦短、生死必然的惆怅，这些在陶渊明的诗中都有很好地诠释。《归去来兮并序》是陶渊明人生决断的见证，是他从“口腹自役”的生命不自由状态解脱出来，轻松自在地享受人生欢趣的开始，“云无心以出岫，鸟倦飞面知还”，就是这么洒脱自在、舒卷自如、悠然闲饮田园居，躬耕南山心自由。陶渊明写酒的诗导引我们认识他、理解他。

李白和陶渊明都是写酒的高手。读李白写酒的诗，读陶渊明写酒的诗，犹有天上人间之别。这不是说两者艺术质量的高低差别，而是个人阅读的感觉，李诗高高在上，陶诗平易近人。李白写酒的诗，汪洋恣肆，天马行空，是天上耀眼的星辰，刺人的眼，读起来有压迫感，犹如教主传道，需先贤的导引，且静心聆听，苦思冥想，方有所得。陶渊明写酒的诗，清新自然、娓娓道来，有人间烟火味，显得朴实无华，读起来有亲切感，犹如与兄长谈心，家长里短，人生忧乐，不知不觉中时有所得。品味陶渊明写酒的诗，感悟陶渊明隐居人生。

陶渊明写酒的诗，表明他久有归隐心。人们常说“大隐隐于市”，其实，陶渊明的隐也是大隐，只是大隐隐于“民”，“结庐在人境”，与普通民众共同劳作、共同生活、相伴到相知，相处在一起，其乐融融。不故作高深，不避居深山，不离群索居，人间烟火味很足，陶渊明是真正的大隐之人，真性情、真可爱。一组《归园田居》写出陶渊明“性本爱丘山”、“复得返自然”回归田园的欣喜，“相见无杂言，但道桑麻长”写陶渊明看到庄稼长势好感受到劳动的乐趣，“衣沾不足惜，但使愿无违”，劳动虽辛苦，但意志能自由就好，“人生似幻化，终当归空无”，陶渊明从恬淡自适的生活中获得一种生命的诗意，还是饮酒自娱自乐吧，“漉我新熟酒，只鸡招近局”，与友邻相知共饮，天下乐事。脱离官场，隐居村野，没有了人与人之间的尔虞我诈，换得的是和睦可亲的人际关系，“闻多素心人，乐与数晨夕”，“奇文共欣赏，疑义相与析”，“过门更相呼，有酒斟酌之”，“农务各自归，闲暇辄相思”，《移居二首》写出了乡野的人伦之美和精神淳朴。为什么还不归隐呢？！“静念园林好，人间良可辞”，厌倦行役，恋念故园，个人自由比什么都重要，《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》写明陶渊明急于从官场抽身回家的迫切，侍奉母亲，相见兄弟，“一欣侍温颜，再喜见友于”，仕官生活非本意，“高歌非吾事”。

陶渊明久有归隐心，是因为他有独立自由心，不愿受功名利禄牵绊，自主选择自己的人生。魏晋时代，人性觉醒，再加之政治黑暗，人事无常，陶渊明逃离官场，隐居乡野，躬耕田园，悠然闲饮，也许就是最好的人生选择。“园田日梦想，安得久离析”，表明了陶渊明身在行役，梦归田园的精神取向。“斗酒散襟颜，但愿长如此”，劳动后身体和精神双重放松，也是一种迷人的状态。美好的隐居生活，美好的乡村人伦，还有什么能让陶渊明舍弃？《九日闲居并序》写重阳饮菊花酒，隐居生活保存了生命的真意，陶渊明虽然贫穷然而还是快乐的。《和刘柴桑》婉拒友人皈依佛门的招请，隐居只是远离官场，陶渊明热爱常人生活，“结庐在人境”，农村生活浑厚有味。《和郭主簿二首·其一》描写的大约是陶渊明隐居生活中最快乐的时光，“凯风因时来，回飙开我襟”，“息交游闲业，卧起弄书琴”，“春秫作美酒，酒熟吾自斟”，“遥遥望白云，怀古一何深”，陶渊明是快乐的，物不求过，心求自足。《始作镇军参军经曲阿作》“目倦川途异，心念山泽居。望云渐高鸟，临水愧游鱼”，出仕有违自己的天性，还是归隐好。官场不自在，无尽烦恼生。闲饮田园居，委怀琴书能。精神的自由和愉快才是最宝贵的。

真正过隐居生活，是要有一颗淡定平和心来支持的。陶渊明的隐居生活既有“采菊东篱下”的闲适，也有“饥来驱我去”的窘迫，他都能坦然面对，心态平和。《饮酒二十首·其五》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”内心平静，物我相融，“心远地自偏”是真正隐居生活的箴言，天人合一，悠然忘情。“不以物喜，不以己悲”，快乐也好，苦难也好，都是人生的常态，都是生活的组成。《乞食》写陶渊明出门讨饭，感受人情的淳朴和温暖，没有伤感，没有愤激，只有感恩，乡间美好。《戊申岁六月中遇火》，一场大火，烧去了陶渊明的房子，却看不到他太多的诉苦语言，“行迹凭化往，灵府长独闲”，多加品味，就会明白陶渊明面对苦难的镇定、淡然。

陶渊明有一颗通透彻悟心，使他能抛开名利而隐居，使他看透了人生，饮酒自娱，任性而为，追求精神自由。《饮酒》系列写出了陶渊明对人生的思考，表现了陶渊明一种人生境界。《饮酒·其八》“青松在东园”、“卓然见高技”，显示的是陶渊明卓然不群的人生姿态，“连林人不觉，独树众乃奇”，感觉到陶渊明平淡表象下的棱角。《饮酒二十首·其九》对农父的回答是他对自己思想深处矛盾的一种澄清，违背自己本性岂不是更大的迷失？“且共欢此饮，吾驾不可回”。相信自己的选择，陶渊明怡然自乐于隐居生活。《拟古九首·其四》面对茫茫大地、悠悠人生，陶渊明思量油然而生，“荣华诚足贵，亦复可怜伤”，强烈的悲悯情怀给人十分震撼的艺术力量。因为慈怀，所以悲悯，有道家的超越感，而又写得浑朴浓郁。看彻了人生，就无悔自己的选择。“赐也徒能辨，乃不见吾心”，陶渊明表达了自己安贫乐道的志气和决心，不愿牺牲做人的原则，向那些劝自己出仕的人作出了回应。

陶渊明的隐居生活是扎根于民众的，诗中体现了一份人情世故心，有人间烟火味，可亲可近。“日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民”，乐于归耕的陶渊明感觉到田园生活的美。通读《癸卯岁月是春怀古田舍二首·其二》，似乎陶渊明对于世道的兴衰，仍不能全然忘情，难却世俗心。《杂诗十二首·其六》陶渊明五十知天命，“倾家时作乐，竟此岁月驶。有子不留金，何用身后置”，寻常人生感叹，分外亲切有味。及时行乐并不意味颓废，儿女独立非无情，人生经验和智慧，慢慢去品味。

陶渊明写酒的诗还表现了他的惆怅和迷惘，选两首诗可以很好地说明他形而上的思考。一组《形影神·三首》，“天地长不没，山川无改时”，“愿君取吾言，得酒莫苟辞”，写出了生死惘然、生命无常、无可奈何，有人生的空缺感。“立善有遗爱，胡为不自竭。酒云能消忧，方此讵不劣”，身死留名，似乎比及时行乐的饮酒要接近永恒。如此，饮酒自娱似乎有点拙劣。“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”，不因生而欣喜，不因死而忧惧，面对生老病死超然、洒脱。死亡是自然的，又是必然的，几人能看开。另一组《拟挽歌辞三首》，陶渊明想象死后的事，“有生必有死”，“千秋万岁后，谁知荣与辱”、“一朝出门去，归来夜未央”，“死去何所道，托体同山阿”，面对死亡真无奈，活着真好，真幸福，重视现世欢乐，积极达观面对那一天，最终还得过好活着的每一天，自我解脱。

陶渊明清淡平和诗风的另一面是高洁傲岸和豪放勇猛，全面品读陶渊明的诗，才能真正认识、理解陶渊明。《饮酒十二首·其七》“啸傲东轩下，聊复得此生”，生命乐趣在日常过程，而不是结果，遗世独立，对人生才有更真切的感悟，与“采菊东篱下，悠然见南山”对照，看到陶渊明的另一个侧面。《拟古九首其八》写寻找崇高的人格，倾心的凛然义气，寻找知音，探寻历史的精神，探寻“前不见古人，后不见来者”的感叹，高洁的灵魂总是孤独的。“前途当几许，未知止泊处。古人惜寸阳，念此使人惧”，看来，陶渊明还是有些许的惆怅。陶渊明诗的豪放勇猛集中体现在《咏荆轲》，其他几首也体现这一点。就以《咏荆轲》为例说明，“君子死知己”、“千载有余情”显示出陶渊明本有一股磊落不平之气，突显“易水送别”，最具悲壮气氛，陶渊明的豪放勇猛之心活灵活现，这就是他心底的英雄气。《赠羊长史并序》“贤圣留余迹，事事在中都”，“路若经商山，为我少踌躇”，说为朋友送别，实在自表心曲。

没有过多的大悲大喜的跌宕起伏，又有更多的平平淡淡的田园生活，与民同乐，把酒言欢，偶尔有些许的情绪低落，那也只是蓝天里的一抹云丝。很想效仿陶渊明，在几亩薄地上种橘柚，清晨趁风出去干活，稍迟回家，洗澡，吃饭，上午看看闲书，中午小憩个把小时，下午巡看果园，享受丰收在望的喜悦，傍晚在夕阳里与乡亲们交谈，海阔天空。太阳下山了，赶快回家，炒几个小菜，喝几杯小酒，最好是有朋友相陪。晚上写上几笔，读书心得或人生感悟。这就是幸福的生活，向往的隐居生活，我的“桃源梦”何时能实现？！

2019年10月7日晚