第16章 理则
昨日的光辉灿烂到今日已经不算什么了，除非你今日还像昨日那样光辉灿烂。昨日的阴霾（变故）到今日恐怕还是阴霾，而且过几日、几月甚至一年都还散不去。光辉灿烂和阴霾相比实在是微不足道，况且很多人宁愿不要光辉灿烂也不要遭受一丝一毫的耻辱。所以你以为你的光辉灿烂就可以洗雪你过去的耻辱吗？最多只是蒙蔽一下，而且往往还要遭受巨大的舆论压力，并为此付出巨大的代价，为此压抑早死的人不在少数，所以那些所谓的光辉灿烂都是虚的，而耻辱跟读书好坏是没有半毛钱关系的。一个人默默无闻活一辈子，死后纵然没有什么名声，而他/她一辈子几乎都没有受到一丁点耻辱，甚至似乎没有听到他人的辱骂，这也算十分难得了。定性后往上移一点都很难，但稍有不慎随时都是很有可能坠入万丈深渊的。
得罪小人及庸妇只一无意之言行，亦必以数倍报复，故言行不可不慎，名威亦不足以匡之，且不待力足不可惩之。弗之，小则遭众人批斗，进而受人殴暴，大则丧命。
不凌弱之子女何常欺师长乎？盖畏其责之、畏己施劳。其欺处于护己、逸己之由，尚可谅之。然不出于护己、逸己之实由常欺辱他人、欺辱弱者之人，必严惩之。欺亦不同也。故均乃欺，其心、其情不同，其损不同，故所治不同，此乃对症下药。
小人常欺辱弱者、狷者，又常饰之，多谄媚巴结于女师长、女同学，又多有财而施之，故常得其欢心。故其常喜小人，又多厌弱者、狷者。至于喜小人之女胞，男师长多见而怜之，又多厌弱者、狷者，而常不察小人之德。惜乎！此盖小人之所以猖矣！
孔孟自望其妻三从四德而不强求，更以和为贵。
程朱之理学，欲使社稷为首，君次之，民为轻。是为本末倒置也。
王昭君失节（与单于父、子交合），而挽汉匈之和平；蔡文姬失节（为胡人掳走后生子），而作《胡笳十八拍》为后人鉴，又救其夫董祀之命。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？虽失节，然并非本意，实被挟也，故亦有可作为以助人。
尾生高为男，所候者为女。故理学者不悯其死，反讥之。若尾生高为女、为臣，所候者为其夫、其君，溺水而死，理学家必力倡之，甚使朝廷嘉奖之。然此前后有何异乎？皆不可取。若尾生高为女，所候者为其私交之男（未经父母允）而死，则必骂其活该而抨之，更不悯之。而孔子则视之相同也，皆因此不知权（变通）也。
以感为则，而非以理为则，则为小人之媚言惑而近之，危矣！自以善保己，实不善之。然以理为则之男为人伤常远大于以感为则之女，岂不太偏乎？而以感为则之男为人伤常大于以理为则者。
夫善媚者多小人，非必为小人。夫阳光而善媚者，弗小人也。其心必暖，且其为不悖匡义之道，然未必顺之。夫阴暗而善媚者，必小人也。夫阴暗者，其言未必少。阴暗之小人，其心、其言必常邪也，肮秽不绝，且常欺弱者也。故纵欲听媚，必从阳光而远阴暗。
时地宜，喜怒察，性情解，三者有一不符者，不仅不可谏，亦勿往也。有不可谏者，小人或重暴之人；有可谏而难谏者，墨规之尊长或倾暴然尚可易者，非说士之能且不逢时、情不可谏。另有溺情、财、位过深者亦不可谏。守己、护己在先，谏在末。己危多于他危，则不助之、不谏之。己能不及他能、己名威不及他名威，己势孤而他势众或善于己，亦必先护己，而后可略之。助总体实弱己且需己助者，可速匡义。
可让利以求和，然义则、自然之法不可移。
“武则天失节（与唐太宗父子乱伦），而得贞观之风。”“言有误，失节不假，然贞观遗风与失节无干，若无武曌，李治有长孙无忌、褚遂良、徐世勣、上官仪等贤臣佐仍有贞观遗风，而曌杀反其之贤臣、为夺权又杀女杀姊杀子、杀唐氏宗族及后宫不止百千计，又致使小人冤杀数十万无辜百姓，手段凶狠毒辣、极为残忍，又狂妄自大、唯我独尊、目中无人、淫荡无耻，宣妇德而不尽妇德，反视李治为私产，后人称其‘妖后’，亦不为过。”
安徒霖问夫潜默为人于沈静宜，沈静宜曰：“耿直无私、才智出众、明大事理。”安徒霖曰：“词不够用。言我尚可，言其不止。”
师长不可首言辱于生、子，言辱而不敢对，弗不反感，而实畏之，而言辱于他人，则师长之所教也。纵有过，过不改，严训之，欲使后辈以礼待己、以礼待人，必先以礼待之、循循善诱而不出肮秽。今师长常不及罕言之人，究竟是谁教谁与？
人各不同，性情、才识、爱好、家世各不相同，如不悖义则，可容与纳，若存真谊，可为友，所谓和而不同。
女治独霸，或顺其意谋职，或避隐之而不言。力不足，勿得罪之，必徕祸。无势足不可反也。
不要光拿自己好的方面和别人不好的方面比较，也不要光拿自己不好的方面和别人好的方面比较，而要统筹兼顾。
冷凝柱逃难，见落颜弹箧而乐歌，乃问曰：“今天下大乱，尔何故乐至此？”落颜曰：“女不参战而得自保，此一乐也；女为人护而男护人，此二乐也；吾夫为我效劳，此三乐也。”
勿光得益、改不利，而宜虑其后他人之反应。
勿轻议他人之善恶，于众人不显，纵亲友，亦不过扬之，此避祸之道也。
常待人欺己，方防之，人欺他，亦宜防。无能不涉，惟名威足方得以震。
当你想到乱七八糟的事物，你防备这些事物的一时增强了，但你往往还受到身心伤害，当你不去想那些，你防备意识减弱了，但你往往还受不到伤害。这就跟不穿盔甲、不带武器也不去参加战斗却得以保全的道理是一样的。
武曌淫秽、无耻下流、凶险狠毒、亲佞远贤、残害忠良、杀姊屠兄，大肆屠害无辜，弑君鸩母，人神之所共愤，天地之所不容，虽为唯一之女皇，为女权者亦不可丝毫蔽其罪。
对滥杀无辜的人还留什么情面呢？该杀就杀，绝不可为财利所动，今日不杀凶暴，明日就可能杀我。至于其余党也应一盖处死，毫不留情面，以免留下后患。时刻记住，对敌人的仁慈就是对自己的残忍。
韩非子曰：“丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。”指部分男子可，其岂知女亦有可如此，武曌八十六岁，仍好张易之、张昌宗等刚成年之男色。
同龄男女往往男的身高高；就算身高一样，往往体重重；就算体重一样，体质也往往好；就算体质一样，具有的理智也常常多。这些都是有利于保护自己的，但受到的伤害往往大很多。至于精神伤害，从客观上讲，明明是一样的，而女的实际上往往还要大很多。一丁点的肉体伤害可能就会造次巨大的精神伤害，如果去打战，还不知道要疯到什么程度呢？所以肉体伤害往往要大很多，但如果没有了这些优势伤害往往更大。是因为自我保护意识的欠缺、缺乏保护的人还是社会试看角度太过分呢？就算拥有自我保护意识一样多，男性还是往往受到更多的伤害。而且本来是不合理的，却常常被大众看成是合理的。所以一旦倾诉这类事，遭到的斥疑往往是“你是不是男的”之类的话，殊不知他们自然认为这类事合理，但具体的道理却说不出，就像往往知道是什么，而不知道为什么。至于问为什么，说别人也是这样的，这哪里是知道为什么呢？或流于表面的区分范围而不知实义，这哪里是明事理呢？就像只知道性别区分却不知道为什么要区分一样。
尽量不要做他人的出气筒，做他人的出气筒的人非但得不到同情，反而会更加被人看不起，人格会降得更低，所以一定要学会察言观色、看清场合。真正的冷者大多都是守己、护己的，很少做潜避规则的事，就算做了也极少被人发现，就算被人发现也一定不会受到他人的惩罚，因为大多时候的守己、护己、守规才是真正的冷，才是自我保护最有利的手段。
以五十步笑百步是常见现象。现在还有一种现象是百步笑五十步，就好像结婚的人讽刺谈恋爱的人，谈恋爱的人讽刺有异性朋友的人。明明自己行为更过，却去讽刺比自己行为少得多的人，不也很无耻吗？
魏文王问扁鹊：“你们三个兄弟中谁处理纠纷的能力最强？”扁鹊说：“我大哥最强，然后是我二哥，最后才是我。”蔡桓公问：“那为什么你最有名气呢？”扁鹊说：“我大哥洞察人心理的能力非凡，村民有些小矛盾他就能立即察觉并解决好；我二哥能力也很强，村民矛盾还不算大时他也能发现并解决好；我能力最弱，直到村民矛盾闹大了，我才能察觉，虽然也能解决好，可总会有些后遗症。现在大众认为我两位哥哥解决的不过是些小矛盾，认为他们并不怎么了不起，而认为我能解决大矛盾，所以以为我了不起。他们不知道我那两位哥哥能够明察秋毫、防患于未然，而我恰恰没有这样的能力啊！所以人们起了纠纷一定要在矛盾还很小的时候就想办法解决好，不要认为它小解决了会被人们看不起，殊不知问题闹得越大越难解决啊！
沈消灾谓毛琰曰：“欲振女权，须去横霸，短时虽就，事末则毁于无形。力不足而止，不祸国；声不足而止，不祸民。不祸国民，方能力保不祸己也。见短而己衰，适劳则长存，国亦如此。昼夜不眠，短时虽就，则立死也；昼夜栖息，且可温饱，虽无就，亦可长存，存则有望，早振之亦不晚，不可过疲。劳逸结合，审干促枝，治国亦如此。理、正待男女，等而可趋之，方为长久之策。”