第4章 計篇第一 論軍政與主德之關係

管子曰：“計先定於內。而後兵出於境。”故用兵之道，以計為首也。

此一篇論治兵之道在於妙算，而以“主孰有道”一句為全篇之要旨。蓋主有道，則能用正道亦能用詭道，無往而不勝矣，所以篇末即專重於妙算也。宜分為四節讀之。自首至“不可不察”為第一節，總論兵為國之大事，死生存亡所關，不可不察。自“故經之以五校之計”至“必敗，去之”為第二節，論治兵之正道。自“計利以聽”至“不可先傳也”為第三節，論用兵之詭道。自“夫未戰”至末為第四節，總論勝負之故，仍以妙算為主，惟有道之主而後妙算勝也。

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

右第一節總論兵為國之大事，國之存亡、人之生死皆由於兵，故須審察也。

故經之以五校之計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而民不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

右第二節皆論治兵之正道也。五校之計，以道為最要。道，即仁義之謂也。故得其道，則民可與共生死而不畏危，道之時義大矣哉。天為陰陽、寒暑、時制也者。陰陽者，相其陰陽，以為駐军之預備，《行军篇》所謂“貴陽賤陰”、《地形篇》所謂“先處高陽”之類是也。寒暑者，審量寒暑，以為行军作戰之預備。將欲北征，必籌防寒之具，將欲南征，必籌防暑之具，或冬夏興師之時，則防寒防暑之具尤為緊要是也。時制者，因時制宜以籌兵器、堡壘之進步改良也。上古為白刃時代，中古為火攻時代，近古為槍炮時代，皆因時定制也。此三者皆關乎天之方向、天之氣候、天之運會，故曰天也。地為遠近、險易、廣狹、死生者，即第十篇“地形”是也，所謂“用兵者貴先知地形也”。將為智、信、仁、勇、嚴者。能機權、識變通之謂“智”，刑賞不惑之謂“信”，愛人憫物之謂“仁”，決勝乘勢之謂“勇”，威刑肅三军之謂“嚴”；此五德者，為將者所宜備也。法為曲制、官道、主用者。曲制為部曲之制，若今之军制司所掌者是也。官道者，任官分職之道，若今之军衡司所掌者是也；主用者，掌军之費用，若今之军需司所掌者是也。凡此五者，皆為將之要道，故為將者“知之則勝，不知則不勝也”。“校之以計”者，謂當盡知五事、待七計，以盡其情也。“主孰有道”，即五校之道也；“將孰有能”，即五校之將也；“天地孰得”，即五校之天與地也；“法令孰行”、“兵眾孰強”、“士卒孰練”、“賞罰孰明”者，即五校之法也：此七者乃五校之綱目也。將聽吾計必勝者，吾即主也，主與將同心合德，則未有不勝者矣。然必有道之主乃能將將[12]，吾故曰“主孰有道”為此篇之要旨也。此以上皆言治兵之正道也。

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

右第三節皆論用兵之詭道也。“計利以聽，乃為之勢，以佐其外”者，計利既定，則當乘形勢之便以運用於常法之外也。勢者，因利而制權也者，因利行權以制之也。兵者，詭道也者，兵不厭詐之謂也。“能而示之不能”者，強而示之以弱也。“用而示之不用”者，外示之以怯也。“近而示之遠，遠而示之近”者，令敵失備也。“利而誘之”者，彼貪利則以貨誘之也。“亂而取之”者，詐為紛亂，誘而取之也。“寶而備之”者，敵治寶須備之也。“強而避之”者，避其所長也。“怒而撓之”者，敵持重，則激怒以撓之也。“卑而驕之”者，示以卑弱，以驕其心也。“佚而勞之”者，多奇兵以罷勞[13]之也。“親而離之”者，以間離之也。“攻其無備，出其不意”者，擊其懈怠，襲其空虛也。“此兵家之勝，不可先傳也”者，臨敵應變制宜，不可須言者也。此以上皆言用兵之詭道也。總而言之，正道詭道皆以廟算為主，故下文即申明廟算以總結之。

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

右第四節本上文“道”字及“主孰有道”以立言，故推本於妙算也。妙算者，即主之道也。五校七事十二詭道，皆妙算也。籌策深遠，則其計所得者多；謀慮淺近，則其計所得者少。故曰多算少算，不必泥乎數目之多少也。然妙算之多少，仍為有道之主言之。若無道，別無算矣。故曰全篇要旨，在乎“主孰有道”也。此“主”字，因時代不同，其解釋亦不能不為之詳說，以堅军人信仰拱衛之心，而奠國家長治久安之計。曠觀中國五千年歷史，所謂“主”者，專屬之皇帝，無論其傳賢也、傳子也、官天下也、家天下也，亦無論其自稱之如何，皇王后辟可也、甲乙丙丁亦可也，但使其尊無二上、遂群以皇帝目之，此中國歷史之舊觀念也。橫覽外國五大洲國體，則所謂“主”者，確有二義：傳子之家天下，則謂之皇帝；傳賢之官天下，則謂之大總統。其寶皆尊無二上之代名詞，有總攪全國主權、土地、人民之全權，而毫不受外國之干涉、牽制、侵奪、保護者。則無論其為皇帝、為大總統，均為全國之主。此地球各國之新解釋也。在孫子當日，對吳王闔閭立言，則此“主”字，不過狹義而已。然兵學為立國之要素，而孫子之精義，古今中外，咸不能出其範圍，則其所謂“主”之廣義，即尊無二上之皇帝及大總統也。是故人民對於主，有當兵之義務，有納稅之義務，有神聖不可侵犯之義務，而主之對於人民，當以有道為標準。此天下古今萬國之通義也。