《五经正义》

科举制吸引了想要建功立业的天下英才，而吸引已经成名的学者的则是《五经正义》等根据皇帝敕命开展的编纂事业。要抓住学者的心，没有比大兴文化事业，并使他们参与其中更好的方法了。而唐太宗并非只是将文化事业看作吸引学者的政策，实际上，他是把融合南北朝文化当作了统一王朝皇帝的任务。

中国的学问以儒学为主，汉魏以来盛行训诂学，南北分裂期间又产生了南学、北学之分。首先，唐太宗命颜师古校订五经（指《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋左氏传》）之文本。颜师古是曾仕于北齐的名人颜之推的孙子，唐朝甫一建立便开始为官，在唐太宗即位后成为中书侍郎（中书省次官）。

随后，唐太宗命孔颖达等人，为颜师古所作的五经定本添加注释。孔颖达最初仕于隋朝，之后引退。唐朝建立后，他效力于秦王，成为十八学士之一。唐太宗即位后，孔颖达任皇太子的辅导，兼任国子司业（国子学教授），他与颜师古等人同为闻名天下的硕儒。其成果就是《五经正义》，大体上依据南派学说。

事实上，唐太宗虽企图压制贵族势力，但在文化方面，又深深地醉心于南朝的贵族文化。因此，虽说是统一南北文化，但按照唐太宗的方针，自然要以南朝为中心。

此处略作补充。虽说唐太宗想要压制贵族势力，但这并非出自与贵族敌对的观念，也并非因为他意识到自己与贵族不同。唐太宗本人就是北朝贵族出身。不过，他虽出自北朝，却更迷恋在艺术、文学方面具有特长的南朝文化。因此，在继承南朝贵族文化传统这件事上，他表现出了极大的热忱。唐王室成功融合了前代文化，本以为会成为贵族之本宗，但诸如“山东名门”等旧势力却吹起了名门风，世人也都认可并尊崇这样的风气，这非常不妙。如果对此置之不理，可能就要妨碍主权的确立了。正是基于这样的考虑，唐太宗才打算压制贵族势力。

言归正传，代表唐太宗文化功绩的《五经正义》完成了。此后国立学校和科举测试均使用此教材，经书的解释得到了统一，但另一方面，不可否认的是，这也导致了思想界的沉滞。凡事有利必有弊。