（三）古代文字与民俗学

鸟形灵

象形文字不仅是记号，即不仅具有记录语言的机能，而且要通过字的构造表现语言的意义和语言背后的观念，这是汉字作为象形文字所具有的重要特质。将象形组合起来是会意字，在会意字中，由于复合可以表现更复杂的概念。汉语是由一音节组成的单音节语，这种单音节语之所以能够表现复杂的观念，与其象形造字法未必没有关系。举上引例子来说，“新”是“为制作神位而被砍伐的圣树”，“庭”是“庙前行降神之礼的圣地”。这些字理应在原义之中含有其字形构造所表示的意义。因此，这种字形构造才是可能的。

这种造字法建立在如下一种系列关系之上，即一定的形象原则上经常承担一定的意义。譬如，举“隹”的例子。《说文·四上》说“隹”（见图⑧）是短尾之鸟，“鸟”（见图⑨）是长尾之鸟。但是甲骨文里所见的“鸟”，似乎被当作占星术对象好雨星的名字——鸟星，或被认为是不吉不祥之前兆的鸣鸟，以及表示风神的凤字等。只有几个字写成它的形状，其余全部采用“隹”的形态。说起来，“鸟”是特殊的圣鸟，“隹”是一般的鸟。不过用“隹”表现的东西也不仅是象形。

“隹”在古时用作发语词，也写成“唯”“惟”“维”。西周初期的金文，献簋有“隹九月既望（第三周）庚寅”，而《诗经·大雅·文王》有“周虽旧邦，其命维新”。最古的用法则是作为确认肯定或否定关系的用语。

卜文　王祸与蛊

甲骨文中“隹”的用法，如“贞：王咼，不隹蛊？”（《小屯，乙编》四八二一，《殷虚文字缀合》二八六）那样，包含一些动词的意味。卜问的内容是，王遭受祸事，不是因为被名叫媚蛊的妖虫诅咒吗？这种卜问一般结合采用两个命题：“隹蛊”的肯定形式和“不隹蛊”的否定形式。在这种场合，“隹”与其说是发语词，不如说更接近“有”这个动词的用法。

在金文中，“隹”被用作表示并列的“与”，领格助词的“之”，有时还有“虽”的意思。“女有隹小子”的意思是“汝虽小子”。“隹”作为鸟的象形，为什么会出现诸如此类各种意思的用法呢？仅仅是借音的所谓假借用法吗？还是存在什么意义上的关联呢？假使有意义上的关联的话，又是和什么观念有联系呢？这是问题之所在。

“隹”又写作“唯”（见图⑩），但“唯”并非表示鸟的叫声。加在旁边的是“”，即祝词。这是为了探听神意而进行祷告的祝词。西周后期毛公鼎的“唯，天将集厥命”，诗篇⑪的“厥命维新”，都是仍然遵从原义的用法。“”的形体在甲骨文、金文的字形中多次出现，但没有一例用作口耳的口字。鸟鸣则用鸟张开嘴的形式表示。

“唯”是唯诺应答之词。《礼记·玉藻》有“父命呼，唯而不诺”，《曲礼上》也有“唯而起”，相当于小心从命时“是”的回答。“唯”与“隹”同样用于发语，是因为“唯”原本有这个意思，而且本来就与“隹”有同样用法。向神祈求，由鸟的行动领会神的应答，便是“隹”，是“唯”。对这种神意，理应顺承从命。

在金文的用法中，“唯”有用于“虽”意思的例子，这表明“唯”与“虽”有意思上的关联。“虽（雖）”的字形是在“唯”上加“虫”。这个“虫”，如上举“不隹蛊”的卜辞例一般，意味着用于诅咒的蛊。

“雖”（见图⑪）在《说文·十三上》中作为虫名，“似蜥蜴而大”，但没有用例。在最古的金文中，春秋后期的秦公簋及秦公钟上有“余虽小子”的例子。“”是盛放祝词，也就是盟约的器物，若附有蛊的诅咒，顺承神意也会变得困难。“虽”被解释为“与夺之辞”（《易经·象传下》疏），是保留肯定的词。之所以附以“保留”，是因为在祈求中遭到蛊害吧。为了表示祈祷是纯粹的，有时在“”下面加“心”字，这便是“惟”字。而“唯”“惟”“雖”字本来都附有用以祈祷的器具“”。它们是由鸟来表示神意的字。