1.3

辛丑①，天子西征，至于䣙人②。䣙，国名。音叵肯切。河宗之子孙䣙栢絮③，伯，爵。絮，名。古“伯”字多从木④。且逆天子于智之□⑤，先豹皮十、良马二六⑥。古者为礼，皆有以先之。传曰：“先进乘韦。”⑦天子使井利受之⑧。井利，穆王之嬖臣⑨。

癸卯⑩，天子舍于漆𣼦⑪，一宿为舍。乃西钓于河，以观□智之□⑫。

甲辰，天子猎于渗泽⑬。于是得白狐、玄狢焉⑭，以祭于河宗⑮。以将有事于河。奇此获，故用之。汉武帝郊祀得一角白鹿，以为祥瑞，亦将燎祭之类⑯。

丙午⑰，天子饮于河水之阿⑱，阿，水崖也。天子属六师之人于䣙邦之南⑲，渗泽之上。属，犹会也。

戊申⑳，天子西征。鹜行至于阳纡之山㉑，鹜，犹驰也。纡，音呕㉒。河伯无夷之所都居㉓，无夷，冯夷也。《山海经》云“冰夷”㉔。是惟河宗氏㉕。河，四渎之宗。主河者因以为氏㉖。河宗伯夭逆天子燕然之山㉗，伯夭，字也。劳用束帛加璧㉘，劳，郊劳也，五两为一束。两，今之二丈。先白□㉙。天子使𨝋父受之㉚。𨝋父，𨝋公谋父。作《祈招》之诗者㉛。

【注释】

①辛丑：丁谦《干支表》：“距前二日，至于䣙人。”天海案：顾实作“三月初四日”，亦距前二日。

②䣙（pěng）人：古部族名、邦国国名。异体字为“剻”。洪颐煊云：《汉书》“䣙成侯周緤”，《史记》作“剻”，索隐云：“音苦怀反，一音裴。”小颜“音普肯反”，“剻”即“䣙”字之讹。丁谦云：䣙人，为河宗氏分封之国，地在渗泽以北。小川琢治云：句下当脱“之邦”二字。顾实云：䣙国当在今绥远之归化以西地，南跨图尔根河，而西际博托河。郑杰文云：《穆传》之䣙邦当在今河套东北之土默川平原一带。王贻樑云：于省吾说䣙人即冯夷（之族），䣙人为冯夷之后，其说甚是。推其地望，自平鲁、井坪间西行两日，则大致当在今内蒙黑城至托克托间。

③河宗：古人称黄河为四渎之宗。此指主祭黄河的河宗氏，即河伯冯夷。陆德明《庄子释文》：“河伯姓冯名夷，一名冰夷。”檀萃云：“河宗”者，犹六宗之宗，祭名也。其裔主河之祭，国在河源。䣙栢絮：䣙邦部族首领之名。䣙，为国名；栢，同“伯”，爵名；絮，人名。洪颐煊云：《古今姓氏书辨证》引作“剻伯綮”。陈逢衡云：吴琯本作“伯”，《路史·国名纪》六引亦作“剻伯綮”，下注云：“《姓纂》作䣙伯綮。”《穆传》今本作“䣙伯絮”，误。陈逢衡又云：下文河宗伯夭，伯是爵。盖其嫡派子孙承河伯冯夷之后者，故袭其爵，称“河宗伯夭”。此䣙伯絮是其别派子孙，不得与河宗伯夭同。疑“伯絮”是二字连名。刘师培云：䣙伯、伯夭，同为河宗氏。伯夭在西，为河宗氏嫡裔，䣙伯另分工于东。（《穆天子传补释》，见《刘申叔先生遗书》。下所引皆同此）常征认为：兰州地区之河伯氏，周初尚为西北大邦，据有黄河两岸。（《〈穆天子传〉是伪书吗？》，《河北大学学报》1980年第2期。下所引皆同此）王贻樑云：下文“栢夭”之“栢”（伯）表行次，长子是也，故可承其父祖之位而称河宗伯夭。䣙栢（伯）为其别封。郭侃云：依《穆天子传》正文，“伯”当应作“栢”，盖“伯”“柏”“栢”三字形近，“伯”亦可与“柏”通，“栢”又为“柏”异体，故此处诸本多误。

④从：天海案：郭注原文作“以”，唐本、檀本、陈本、吕本皆作“从”，此据诸本径改。“伯”“柏”二字可通，故“伯”字可从“木”。

⑤且：陈逢衡云：“且”字有误。顾实云：且，将也。逆：迎。智之□：邦国名。檀萃云：智，国名，即智氏也。陈逢衡云：“以观□智之□”，上空方是“于”字，“之”下空方则不知是何字，必强为解之则凿矣。“智”下脱“氏”字，空方当是“邦”字。翟云升云：以下文“□智”证之，“智”上似有脱文。顾实云：据上文云“逆天子于智之□”，疑此“智”字上，不当有缺文。“智之□”当为地名，在今托克托城西。卫挺生云：“智”字上之□当作“禺”字，“禺智”即“禺知”。“智之□”当作“智之境”。“智”当即“禺知”，犹“吴”之又作“句吴”，“越”之又作“於越”也。且，“徂”字，古文省彳。徂逆，往迎也。天海案：卫说可从，译文且作“禺智之境”。

⑥先：古代送礼，以轻礼在先，重礼在后，称为“先”。二六：即十二。常征云：此种计数法，东周以后已不多用。如《左传》即罕见，后世即令用之，亦止为典雅用辞，如“三五明月满”“年方二九”“二八佳人”之类，与作为计数恒语不同。传文多此，亦为其书不出于汉后之证。王贻樑云：“良马二六”当是十二匹马。《穆传》赠马，凡食马、野马，概以百、十计；凡良马、骏马（用于驾车乘者）皆为“四”之倍数。故卷四有“四马之乘”“良马十驷”，卷五则直言“骏马十六”，皆可证此必为“十二”，而绝非“二十六”。

⑦传曰：“先进乘韦”：传，此指《左传》。乘韦，即四张熟制兽皮。乘，此代指四；韦，此指去毛熟制的兽皮。陈逢衡云：郭注引传曰“先进乘韦”，检僖公三十三年传“以乘韦先”，杜注：“古者将献遗于人，必有以先之。”无所谓“先进乘韦”也。郭注盖约其旨以成文。天海案：《左传·僖公三十三年》：“（秦师）及滑﹐郑商人弦高将市于周﹐遇之﹐以乘韦先牛十二犒师。”杜预注：“乘﹐四；韦，先韦乃入牛。古者将献遗于人﹐必有以先之。”孔颖达疏：“遗人之物﹐必以轻先重后﹐故先韦乃入牛。”乘，古时称四匹马拉的车为一乘，故“乘”又可作数词“四”的代称。先，后用以比喻先送的薄礼。范本“乘韦”作“采韦”，误，此据《道藏》本径改。

⑧井利：人名。周穆王时大夫。《今本竹书纪年疏证》作“井公利”。檀萃云：井利，《纪年》作“共公利”，盖“井”字之讹耳。陈逢衡云：《广韵·四十静》：“井氏，姜子牙之后，周有井利、井伯。”于省吾云：井利，即“邢利”，金文邢国之“邢”均作“井”。王贻樑云：《穆传》“井利”与“邢侯”有别甚明，与金文、典籍完全相合……据金文，该族在穆王至孝王四朝显赫一时，历居高位。可知《穆传》确有西周史料保存。

⑨嬖臣：受宠幸的近臣。檀萃云：嬖，亲狎也。

⑩癸卯：陈逢衡云：旧作“癸酉”，误，洪本同，今从檀本。丁谦《干支表》：“距前三十二日，舍漆泽，西钓于河。翟本作癸卯。”顾实作“三月初六日”，距前辛丑仅二日。王贻樑云：以上下日期核计，当作“卯”是，故校改之。天海案：范本原文作“癸酉”，檀本改作“癸卯”，陈逢衡、翟云升皆从之。顾实亦校作“癸卯”，故距前仅二日。王贻樑《集释》本亦校改作“癸卯”。今从诸本改作“癸卯”。

⑪舍：住了一夜。漆𣼦：漆泽，水名。即今内蒙古托克托之山黛湖。檀萃云：𣼦，古“泽”字。洪颐煊云：孙同元云“漆𣼦”疑即下“渗泽”之讹。翟云升云：诸本“泽”皆作“𣼦”，盖传写之讹，非古文也，今改正。小川琢治云：“癸卯”舍于漆泽，次于渗泽，及归途所经之澡泽，均系指一沼泽地而言，恐为同一地名，因字形相似误为三耳。其中“渗”字当为本字，他均转误。顾实云：“漆”为“渗”之形讹字，卷四又讹作“澡”。今归化城南之图尔根河，亦曰大黑河，流径萨拉齐之南境，又西南而汇为泽，曰山黛湖者，即渗泽也。渗、山音近；泽，古音如萚，亦与黛音近。则山黛即渗泽，不过古今语音之变也。王贻樑云：漆𣼦，即下文“渗泽”，亦即卷四之“澡泽”，此皆后世传钞所致。……其地望盖以山黛湖近是。天海案：“𣼦”字，字书不载，考《史记·天官书》有“滜”字，齐《李琮墓志》又有“”字，皆“泽”字之异体，故“𣼦”字亦为形近异写之“泽”字。洪颐煊校引孙同元说，疑此为下文“渗泽”之讹，又案引《初学记》所引下文“天子猎于漆泽”，认为渗、漆二字相近，故以孙说为是。译文亦从此说，作“渗泽”。

⑫乃西钓于河，以观□智之□：河，此指河套一段的黄河。靳生禾云：《穆传》的“河”，则指河套一带的黄河。以观□智之□，陈逢衡云：上空方是“于”字。“智”下亦当脱“氏”字。天海案：前一阙文或是“于”字，后一阙文或是“境”字，可参见本节上文注⑤，见卫挺生之说，译文且作“以观于智氏之境”。

⑬甲辰，天子猎于渗泽：甲辰，丁谦《干支表》：“距前三十一日，猎于渗泽。”顾实作“三月初七日”距前仅一日，顾说近是。渗泽，湖泊名。即上文所称“漆泽”，参见上文注⑪“漆𣼦”。翟云升云：诸本及它书所引皆作“渗泽”，惟《北堂书钞》作“漆泽”，似是。王贻樑云：穆王此时在䣙邦盘桓游乐，自可纵横驰骋，多次往来于渗泽，非如他处在征程中，往而不返也。更何况渗泽较大，此与上未见得为同一地。

⑭玄狢：黑色貉。狢，同“貉”，哺乳动物，似狸，锐头尖鼻，昼伏夜出，皮毛极为珍贵。天海案：洪颐煊校改“狢”字作“貈”，似无必要；其又疑“白狐、玄貈为两部落”，显与上下文不符。

⑮河宗：此指河神，亦即河宗氏远祖河伯冯夷。陈逢衡云：河宗，即指河伯冯夷，盖河宗氏之远祖，为夏时河伯能治水者。顾实云：猎祭以崇德报功也。狐、狢皆天然产物，而用以祭，则为华夏之礼。

⑯“汉武帝郊祀得一角白鹿”几句：郊祀，古代君王在一年中某些重要的时日，带领三公九卿等诸大臣依据礼法于国都郊外祭祀天地，为百姓和国家祈福的祭祀活动。南郊祭天，北郊祭地。郊谓大祀，祀为群祀。燎祭，古代祭祀仪式之一。把玉帛、牺牲放在柴堆上，焚烧祭天。洪颐煊云：郭氏《尔雅·释兽》注：“汉武帝郊雍得一角兽若麃然，谓之麟。”检《史记》《汉书》原文俱同，此注云“白鹿”，约言之耳。郝懿行云：“鹿”疑当为“麟”，见《汉书》。（《穆天子传注补》，光绪金蓉镜刻本。下所引皆同此）

⑰丙午：丁谦《干支表》改作“丙子”，并云：距前三十二日，饮于河水之阿，属六师于渗泽之上。考《竹书纪年》“十三年春，祭公帅师从王西征”，此则前在犬戎境时所增调者，及是方至，乃足六师之数。留屯渗泽者，因祭河宗后，须还经此地，乃赴西域，且不欲烦扰河宗国人也。翟本作“丙午”。顾实作“三月初九日”，距前三日。天海案：顾说是。

⑱河水之阿：黄河拐弯处。阿，郭注“水峯也”。峯即峰之异体。檀萃云：水之腾起如峯（峰）。翟云升云：诸本“崖”皆讹作“峯”，今改正。陈逢衡云：“崖”旧作“峯”，檀本同，今从洪本。顾实云：“河水之阿”当在山黛湖之西北，当黄河东南流之屈曲处。阿，曲隅也。山水通称曰阿，则凡黄河之曲流成隅处，皆可曰阿也。王贻樑云：作“崖”是，吕本作“崕”为俗体。洪、翟、顾改“崖”未知据何本。天海案：郭注原文作“阿，水峯也”，误，此从洪颐煊校本改作“水崖”。

⑲属六师：属，聚会。陈逢衡云：属，兼聚合、存恤二义。六师，同“六军”。穆天子西征随行军队。周天子所统六军之师，亦泛指全部军队。《尚书·康王之诰》：“张皇六师，无坏我高祖寡命。”曾运乾云：六师，天子六军。周制一万二千五百人为师。（《尚书正读》）黄以周《礼书通故》曰：“天子国制六军，及出征，只用六师。”顾实云：二千五百人曰师，六师则万五千人也。若万二千五百人为军，天子六军，则凡七万五千人也。王贻樑云：据西周金文与文献，周初有二支主力大军：西六师（即“六师”）与成周八师（即“殷八师”，或以殷八师为另一支大军）。西六师为周人本土的嫡系部队。西周中期以后，当殷遗民已不再是西周统治者的重要威胁时，金文与文献中就只见“六师”（即西六师）而不见成周八师（殷八师）了。天海案：此“六师”泛指穆天子随行军队，不一定以编制人数计。

⑳戊申：檀本改“寅”作“申”。陈逢衡云：戊申，旧作“戊寅”，误。洪本同，今从檀本。……戊申，“丙午”后二日，洪本作“戊寅”，则上距“丙午”三十二日，误。陈逢衡、翟云升、吕调阳、顾实等俱从之。丁谦《干支表》：距前六日，鹜行至阳纡山。翟本作“戊申”。顾实作“三月十一日”，距前二日。常征云：“戊申”误为“戊寅”（“寅”字古文为“臾”，与“申”字古文形似）。通学之士如荀勖等不识误译之字且如是其多，等而下者，晋人堪能造此古文《穆天子传》乎？王贻樑云：计以时日，当作“申”为是。天海案：戊申，郭注原文作“戊寅”，误。此从诸本改。

㉑鹜行：飞驰而行。郑杰文云：“鹜”“骛”古通。《淮南子·主术训》“鱼得水而鹜”，高诱注：“鹜，疾也。”《文选·射雉赋》“咸乘危以驰骛”，徐注：“骛，疾也。”义同，故可通。天海案：鹜，通“骛”，飞驰之义。郑说是。阳纡（yū）之山：山名。又称阳山，即今河套之阴山。小川琢治云：当在穆王渔猎之渗泽附近地方，阳纡即阴山南麓之别名。顾颉刚云：就“绝隃关隥”以至河宗的道路来看，似乎即是现在的大青山。赵俪生云：在叫做阳纡的河和湖的北面有山，这就是现在内蒙的大青山，文献中又名之曰阳山。（《〈穆天子传〉中一些部落的方位考实》，《中华文史论丛》1979年第十辑。下所引皆同此）王贻樑云：小川、顾实说为今内蒙阴山，是。顾颉刚、赵俪生说为大青山，则更具体。古以其在河之北而名阳山，后则以遮蔽阳光而名阴山。

㉒纡，音呕：天海案：郭注“纡，音呕”。见《集韵》：“乌侯切，音讴。”又《类篇》：“阳纡，山名也。”

㉓河伯无夷：即河伯冯夷，参见本卷前文注。《山海经》云“冰夷”。陈逢衡云：《竹书》作“冯夷”。丁谦云：盖河宗伯夭之远祖，祀为水神者也。顾实云：无夷，盖为䣙伯綮、河宗伯夭之祖先也。于省吾云：冯夷谓夷之国名也。死为河伯，固其为冯夷之国君，沿习既久，遂以冯夷为河伯之名也。王贻樑云：顾炎武《日知录》卷二十五“河伯”条云：“是河伯者，国居河上而命之为伯，如文王之为西伯，而冯夷者，其名尔。”此说极为简明扼要。都居：国都所定居之处。王贻樑云：“都居”者，台湾中华学术院编《中文大字典》（1979年修订版）释为“奠都而居之也”，较他说为佳。

㉔《山海经》云“冰夷”：天海案：郭注“冰夷”，又叫冯夷或者无夷，他的名字最早出现是在《山海经·海内北经》之中：“从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。”

㉕河宗氏：黄河上游邦国名。洪颐煊校云：《初学记》六引《穆天子传》云：“河与江、淮、济三水为四渎，河曰河宗，四渎之所宗也。”疑此注文。《史记·赵世家》正义：“河宗在龙门，河之上流，岚、胜二州之地。”

㉖主河者因以为氏：因，郭注原作“目”。郭侃云：目，当为“因”之讹误，郭注意在指出河宗氏命名的缘由，此处作“目”，文意不通。天海案：因，郭注原文作“目”，形近而误。此从郭侃说径改。

㉗柏夭：伯爵，名夭。燕然之山：山名。刘师培云：此燕然山在今甘肃境。非《汉书·匈奴传》之燕然也。王贻樑案：依传文，燕然山显然为今阴山山脉中一山，具体当今何山，尚难确定。

㉘劳：慰劳。檀萃云：郊劳，天子待诸侯来朝之礼也。此之郊劳则诸侯以待天子，王侯迭为宾主。郑杰文云：《左传·僖公三十三年》：“齐国庄子来聘，自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏。”杜注：“迎来曰郊劳，君亲拜迎于大门之内。”此迎上邦之君，故柏夭亲出郊迎。束帛加璧：五匹一束的帛再加上玉璧。古代贵重的礼物。天海案：《礼记·郊特牲》：“束帛加璧，往德也。”

㉙先白□：“白”下阙文檀本填作“马”。卫挺生云：当作“圭”字。圭，天子所执。天海案：译文且从卫说，作“白圭”。白圭，是白玉做成的圭形礼器，上尖下方。

㉚𨝋（zhài）父：人名。周穆王卿士。

㉛“𨝋父”几句：𨝋公谋父，又作祭公谋父。陈逢衡云：韦昭注《国语》云：“祭，畿内之国，周公之后也，为王卿士。谋父，字也。”《祈招》诗见《左传·昭公十二年》子革曰：“祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。”杜注：“谋父，周卿士；祈父，周司马。招，其名。”天海案：《今本竹书纪年疏证》：“十一年，王命卿士祭公谋父。”雷学淇《竹书纪年义证》云：“祭公谋父者，周公之孙。其父武公与昭王同没于汉。谋父，其名也。”（修绠堂书店1939年版）此又一说。

【译文】

辛丑这一天，穆天子西行，到达了䣙人国。河宗氏的子孙䣙国伯爵絮，前往迎接穆天子于禺智境内，先送上豹皮十张、骏马十二匹作为见面礼。穆天子命大臣井利收下了这批礼物。

癸卯这一天，穆天子在渗泽住了一夜，又西行到黄河边钓鱼，并巡视了智氏境内的风物人情。

甲辰这一天，穆天子到渗泽打猎，在那里捕得白狐和黑貉，就用来祭祀河伯。

丙午这一天，穆天子在黄河岸边宴饮，并命他的随行军队在䣙国南面的渗泽上聚会。

戊申这一天，穆天子西行。快马飞驰前进，到达了阳纡山，这里是河伯冯夷建都居住的地方，也就是河宗氏。河宗氏国君伯夭在燕然山迎接穆天子，用五匹束帛加玉璧进行慰劳，并先以白圭作见面之礼。穆天子命祭公谋父收下了伯夭献上的礼物。