是什么梦，竟让唐僧下定决心去印度？

离开成都，是玄奘走向独立的第一步，假如他与自己的兄长一般，沉迷于在蜀中取得的声望与地位，终老于此，那么便不会有历史上西游的唐僧。

可是由川入楚，玄奘又该与谁同行呢？没有大哥的同甘共苦，也没有法师的提点携进，但玄奘的东行之旅，居然是与一群商人为伴。搭上商船，他沿着长江顺流而下！

为什么选择商旅同行呢？

玄奘自然有他的理由。首先，商人不是单枪匹马前行的，而是成群结队而进，混迹在这么一大群人中，身为僧侣的玄奘，可以保证自己的人身安全，也不必担心给养不足；而商人呢，多半也会有些信仰，对于玄奘这样的精神导师，断然不会轻易拒绝，反正也只是多口饭、少许菜蔬与水而已。

而僧人，据说往往也很识趣。有学术专家考证，说他们放屁——哦，有信仰的人，纵然是放屁也有虔诚的雅称，据说是纵气——僧人纵气之际总是站在下风向，这自然是为了不影响旁人，他们毕竟是有修养之人，颇懂得为人着想。

自然，除此之外据说还有一些小花头，譬如过税关之际，僧人会帮商人背两匹缎子，那便可免去这缎子的关税，因为宗教人士有免税权。

出川向东，玄奘来到了长江中游的荆州——这便是三国时代演绎刘备马跃檀溪、诸葛运筹三分、关羽大意失荆州的那个所在。只不过眼下的荆州，已然平息战乱，坐镇此间者，是汉阳王李瑰。

玄奘之所以选择荆州作为他的第一站，自然有诸多缘由。其中最重要的一点，恐怕是他老父曾经在此为官的经历。曾任江陵县令的老父，想必也曾在此留下诸多故旧。

当日的父母官之子、而今的青年名僧，玄奘的到来在荆州城中自然引起不小的轰动，他所下榻的天皇寺，不但有本地寺庙的佛门人士纷纷前来探访问道，就连荆州的地方官员也颇有来凑一分热闹的兴趣。终于，年轻的汉阳王，也被吸引来到天皇寺中，一听玄奘的佛学讲座。

可玄奘出蜀的目的地可不仅仅是荆州而已，在荆州城中讲了三遍《摄大乘论》、阿毗昙之后，已然是这年的入冬季节，他又启程了。

第二站是相州，今黄河北岸的安阳，殷商古国故都所在之地。在这里，玄奘不再开讲，而是在本地高僧慧休法师门下潜心研学《杂心摄论》。

什么是《杂心摄论》呢？原来就是印度大乘佛教中瑜伽行派的《摄大乘论》。南梁时代，一名印度僧人真谛来到中国，将此经论翻译成汉文，此后流行于华夏。据说玄奘自印度归来后曾重新翻译该书，终于成为该书在中华的最权威版本——自然，这是后话了。

此时的玄奘，自然还是认真做学生，据说慧休法师曾如此夸赞他：“玄奘的才学实在是少见，如此这般超群脱俗的领悟力，恐怕无人能比！”

慧休如是说，想必他的才学依然全部传授给了玄奘。于是玄奘又来到第三站赵州。

不错，这赵州就是大家耳熟能详的赵州桥所在之州郡。

玄奘到赵州，自然不是为了看桥，此时的赵州桥，也不过才建成一二十年光景。玄奘自然是来探寻他的佛学的，这回他拜谒的是另一位法师道深——听这名号，似乎他的才学颇深。在赵州，玄奘学的是《成实论》。

这部经书，原作者是古印度的诃梨跋摩，东晋十六国那个时代，那位不论大乘小乘都通的印度僧人、龟兹王之妹夫鸠摩智将此书翻译成汉文，由此传入中原。

当玄奘回到长安，已然是武德末年，此时的大唐帝国，正经历着一场权力的争夺。以秦王李世民为一派，太子李建成与齐王李元吉为另一派，围绕大唐帝位的生死搏杀臻于至极之际。

玄奘自然不用理会这些世俗间事，他又去向道岳法师求学《俱舍论》。继而再向长安城中的两位佛学界名宿法常与僧辩两人求学《摄大乘论》。两位名宿都夸赞玄奘，说他是佛门的千里驹，将来的佛教弘扬就将依靠他了，可惜他们都已年高，无缘得见云云。

可问题也就来了：佛教本是异域之物，传播来华途中，难免以讹传讹、种种谬误，中原的每位法师，对佛法的见解都有所差异，究竟谁的说法最靠谱呢？玄奘搞不懂，而且是学得越多、懂得越多，就会发现越多的不靠谱。

那么，如何才能解决心中的这些疑惑呢？

佛理出于佛，你不懂，自然要溯根问源。最好便是去佛的老家问个明白！

那么，佛的老家在何处呢？

自然是印度——喜马拉雅山南麓的那个国度！

那个时代的僧人，或许有这想法的为数不少，可真正能付诸实施的，实在寥寥无几，原因只有一个，那就是路途太过遥远。如今的时代，我们要去印度已然太过容易，可是真正愿意去的，又有几人呢？

对此时的玄奘而言，天竺，据说是大地极西之处（所以通俗地讲是西天，不过以今日的地理知识而论，就连中学生都能毫不犹豫地指正：印度不在西方，而在南亚）。要往那里，据说得踏着西汉之际张骞通西域的路线前行，翻越高山，跋涉沙漠，沿途之上，有与大唐为敌的突厥人，还有各种难以想象、从未见闻的险恶。

事实上，这种地理的阻隔、对远方风土人情的陌生，正是后来神魔小说《西游记》诞生的土壤。直到千百年之后的元明，尚是如此，更何况当日唐未盛起之时呢？

于是玄奘鼓舞其他僧侣与自己一起同行去西方面佛，起初还真有胆大气壮的应征。于是他们一起去向当局申请西行的出国许可。

可是别忘了，即便在那时，出国也不是一件可以轻易允许之事。有关部门收到申请，一律是置之不理，理由却也简单：在国内好好待着有什么不好，非得去那西方不知什么神豆田竹的荒野国度，你等糊涂，我们却不能随意放纵！

就这样一直到武德九年（公元626年），玄奘依旧在长安的寺庙里念经，那些本想同行的僧友早已散尽。而玄奘，也在梦境中渐渐迷糊。据说这一夜，他便看见了大海，玄奘应该不曾见过真正的海，或许只是想象中的大湖而已。一座金光闪闪的宝山，在海中闪烁着光芒——好嘛，果然是经书看多了！

玄奘想登上这宝山，可是四周却无一条舟楫，唯有汹涌的波涛与他呼应。一时情急之下，玄奘跃入大海——这自然是梦，正常情形下玄奘也无这胆量。

然而这一跃之下，奇迹便发生了，海浪忽然分开，生出许多石莲花来。佛教中素有莲花台子的说法，譬如那观世音，似乎常坐在莲花之上。此刻的玄奘，便在这石莲走廊之上向前狂奔！

终于，来到了那金光闪闪的宝山之下，玄奘寻上山的路径，却一无所获。其实梦境中最好的运动方式，便是腾身向上做飞翔的小鸟——于是玄奘便扶摇直上，一下来到了山顶。

那么，此前所见的金光闪闪，是否意味着这山是金山呢？倘是八戒，必然会作此想。但这是唐僧，他站在这高高的山顶眺望，丝毫不曾想到金光之事，只是这感觉仿若来到了佛国一般，舒服得很……

可这一舒服，也就没下文了，玄奘从梦中醒来，双手合十，他默默思想：“这会不会是菩萨在点拨我，坚定我西行追访佛祖圣地的意志呢？”

此时的玄奘，正是二十七八岁的黄金年龄，也正是这一个奇幻的梦，终于令他下定了决心：“我要西行！”

随后一年便是公元627年，那正是李世民登基为君后改元贞观的第一年。然而此时的大唐，距离真正国泰民安的“贞观之治”尚需时月。即便是国都长安，尚有饥寒之色。到当年秋季，便有一阵强冷空气来袭，随即便是严重的大霜冻。为了应对这天灾与可能由此引发的饥荒，唐太宗一纸令下，说是长安城中居民，可以自由出行，前往粮食较为丰裕的地方。

旨令如此，自然大家照此办理，于是每日里自西门出长安城前往西北的百姓不少。

而就在城门边，观看多日情形发现官兵并不阻拦百姓出行的玄奘微微点头，不错，这正是西行出京的好时机。玄奘喜不自禁，双手合十，默念佛祖慈悲。

换上寻常人的衣服，或是连僧侣服装都不换，只消混在逃难的人群之中，或许就能潜出长安，向西而行吧！