第7章 叙传习录后

蔡汝楠

《传习录》者，阳明先生之门人录师传之指，图相与习之者也。先生曾以是录手授今文宗蒙泉孙公，公按部至衡，令汝楠刻置石鼓书院，而公为之序，概括学以尽性（jìnxìng：尽量发挥天赋秉性）之一言。盖先生之学，“致知（zhìzhī：达到完善的理解）”而已矣。今发明之曰“学以尽性”，何也？曰：人之有心，“性”即吾心之体也；心之有“性”，知即吾性之灵也。自此知杂揉，或虑真妄决择之难，不知本然之体昭明灵觉，本无所昧，动于意而知能杂揉，亦即此体足以自知而决择之，著诚去伪，不容不力至于无有乎弗良，则无有乎弗诚。故“知”也者，“诚”之源也。自此知渺徽，或虑酬酢变化之难，不知本然之体圆莹洞彻，本无所遗，交乎物而客形变化，亦即此体足以尽物而精察之，博学切问，不容不至，至于无有乎弗格，则无有乎弗良。故“知”也者，“物”之则也。同此，“知”谓之“性”，致此知谓之学。周旋物则（wùzé：事物的法则），充积诚意（真诚的心意，使心志真诚），发之肫肫然不可已，极于高高乎不可尚。合内外，一寂感，是谓天性之尽而至善（zhìshàn：最崇高的善，指一切其他的善都包含其中或来源于它的最高的善）之止也。以此而质于往圣：其曰“道心（天生仁、义、礼、智、信之心，跟“人心”相对称）之微”，即“良知（liángzhī：天赋的道德意识，道德实践的出发点，旨在分别人性善、恶）”之发也；其曰“惟精惟一”，一此道心”，即“致知”而诚也。“博文”，则知贯乎“物”而无有不“格”;“约礼”，则知皆天理（tiānlǐ：天道，象征本然之性、自然法则或改造自然的法门。《庄子·天运》：夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物）而无有不诚。固质之而不谬。以此而证之前贤，“未发之中”，此知之中涵；“即发之和”，此知之贯彻。义而曰“集”，即物无不正；配义与道，即意无不诚。亦参之而不惑。故致知尽性之说，传而习之，及门之徒不能不录。而蒙泉孙公广先生手授之泽，亦自恶可已也。惟《录》名“传习”，则传习之指非曾子独得孔氏之宗者乎？尝观圣门之宗独归曾氏，而曾子称服吾友则惟颜子。二贤之在当时，颜子尝识圣道之高深变化矣，曾子尝亲受《大学》、《孝经》之指矣，然所谓“传习”者，岂在是哉？

颜子之学，博我之文，约我之礼，竭吾之才，然后卓见圣道至，虽欲从圣人而求之亦自无由。曾子之学，自察自欺，自求自慊，必慎独知，然后竟以鲁得之至，虽欲媲有若之似圣人，亦不可得传而习之，斯其至矣。然则斯录盛传海内，君子以能演先生“良知”之训为“传习”乎？抑自信自知，何者为良，先明乎善，益进于诚，凡功利之溺此“良知”，夸门之障此“良知”，意见之害此“良知”，皆如自治痛养，自致其力，以自有之知，尽自有之性，以此尊其所闻为传习矣乎？

呜呼！先生之学，真孔氏秘传，而以先生之道，反身而自得之，如颜、曾之善习者谁也？敢告同志相最善习，庶无负先生传教之意云尔。

时嘉靖辛亥夏日，门下后学德清蔡汝楠谨书。