第8章 重刻王阳明先生传习录序

刘宗周

良知（liángzhī：天赋的道德意识，道德实践的出发点，旨在分别人性善、恶）之教，如日中天。昔人谓：“天不生仲尼，万古如长夜”（出自朱熹《朱子语类》）。然使三千年而后，不复生先生，又谁与取日虞渊（yúyuān，即隅谷yúgǔ：古代神话传说中日没处），洗光咸池（xiánchí：神话中谓日浴之处）乎？

盖人皆有是心也，天之所以与我者，本如是。其虚灵（宁静荡淡而智慧——指宇宙最初的朦胧、混沌的原始状态；象征人能够返璞、归真本性，是真、善、美的境界、风格）不昧，以具众理而应万事，而不能不蔽于物欲之私，学则所以去蔽而已矣。故《大学》首揭“明明德（míngdé：光明之德、彰明德行）”为复性之本，而其功要之“知止（志在达到至善境界，懂得适可而止）”。又曰：“致知在格物。”“致知”之“知”，不离本明；“格物”之“至”，祗是知止。即本体即工夫。故孟子遂言“良知”云。

孔、孟既殁，心学不传，浸淫而为佛、老、荀、杨之说；虽经程、朱诸大儒讲明救正，不遗余力，而其后复束于训诂，转入支离，往往析心与理而二之；求道愈难，而去道愈远，圣学遂为绝德（juédé：绝德）。于是先生特本程、朱之说，而求之以直接孔、孟之传，曰“致良知”，可谓良工苦心（费尽心思、用心良苦）。自此人皆知吾之心即圣人之心，吾心之知则圣人之无不知，而作圣之功初非有加于此心、此知之毫末也。则先生恢复本心之功，岂在孟子道性善后欤？

《传习录》一书，得于门人之所睹记语。语三字（指“致良知”），符也。学者亦既家传而户诵之。以迄于今，百有余年，宗风渐替。宗周妄不自揣，窃尝掇拾（duōshí：拾取、搜集）绪言（已发而未尽的言论），日与乡之学先生之道者，群居而讲求之，亦既有年所矣。

裔孙（远代子孙）士美，锐志绳武（shéngwǔ：沿袭武王之道），爰取旧本，稍为订正，而以亲经先生裁定者四卷为《正录》。先生没后，钱洪甫增入一卷为《附录》，重梓（zhòngzǐ：重刻。梓，雕刻木版）之，以惠吾党，且以请于余曰：“良知之说，以救宋人之训诂，亦因病立方耳。及其弊也，往往看良知太见成（jiànchéng现成），用良知太活变；高者玄虚，卑者诞妄（dànwàng：荒诞虚妄）。其病反甚于训诂，则前辈已开此逗漏（dòulòu：透露，稍微漏出一点）。《附录》一卷，僭有删削，如苏、张得良知妙用等语，讵可重令后人见乎？总之，不执方而善用药，期于中病而止，惟吾子有赐言。”余闻其说而韪之，果若所云，即请药之以先生之教。

盖先生所病于宋人者，以其求理于心之外也。故先生言“理”曰“天理”，一则曰“天理”，再则曰“存天理”而“遏人欲”，且累言之而不足，实为此篇真骨脉。而后之言“良知”者，或指理为障，几欲求心于理之外矣。夫既求心于理之外，则见成活变之弊，亦将何所不至乎！夫“良知”本是见成，而先生自谓“从万死中得来”，何也？亦本是变动不居，而先生云“能戒慎恐惧者”，是又何也？先生盖曰“吾学以‘存天理而遏人欲’”云尔，故又曰“良知即天理”。其于学者直下顶门（头顶的前部，因其中央有囟门，故称）处，可为深切著明。程伯子（程颢，字伯淳）曰：“吾学虽有所受，然‘天理’二字却是自家体认出来。”至朱子解“至善”亦云：“尽乎天理之极，而无一毫人欲之私者。”先生于此亟首肯。则先生之言，固孔、孟之言，程、朱之言也。而一时株守（zhūshǒu：死守不放，象征安守故常、不求进取）旧闻者，骤诋之曰“禅”。后人因其禅也，而禅之转借先生立帜。自此大道中分门别户，反成燕越（yàn/yānyuè：古燕国在北，古越国在南，象征相距遥远）。而至于人禽之几，辄喜混作一团，不容分疏，以为“良知”中本无一切对待。由其说，将不率天下而禽兽，食人不已。甚矣！先生之不幸也！

斯编出，而吾党之学先生者，当不难晓然自得其心，以求进于圣人之道。果非异端曲学之可几，则道术亦终归于一，而先生之教所谓亘万古而尝新也。遂书之简末，并以告之同志。愧斤斤不脱训诂之见，有负先生苦心，姑藉手（jièshǒu：借助）为就正有道地云。